Ποιοι είναι οι Δρυίδες της Ρωμαϊκής Βρετανίας: Περίεργες τελετουργίες, θυσίες και άλλα γεγονότα για τους "αγριογαλικούς αγρίους"

2024 Συγγραφέας: Richard Flannagan | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 00:02

Οι Δρυίδες της Ρωμαϊκής Βρετανίας ήταν μια αίρεση θρησκευτικών ηγετών, φιλοσόφων, ιατρών και βασιλικών συμβούλων της κελτικής και της βρετανικής κοινωνίας. Αλλά οι αρχαίοι Ρωμαίοι συγγραφείς όπως ο Καίσαρας και ο Τάκιτος αντιλήφθηκαν τους Δρυίδες της Γαλατίας και της Βρετανίας ως άγριους. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, οι δρυίδες έλαβαν μέρος σε περίεργες τελετουργίες που μπορεί να απαιτούσαν ανθρωποθυσία. Γιατί συνέβη αυτό - περαιτέρω στο άρθρο.

Η παλαιότερη περιγραφή των Δρυίδων είναι οι «Γαλατικοί πόλεμοι» του Ιούλιου Καίσαρα. Γράφτηκε τον πρώτο αιώνα π. Χ., το έργο αυτό εισήγαγε τους Δρυίδες στον ρωμαϊκό κόσμο. Άλλοι δημοφιλείς Ρωμαίοι συγγραφείς, όπως ο Κικέρωνας, ο Τάκιτος και ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, συνέβαλαν επίσης στις ιστορίες τους. Ωστόσο, όλοι παρουσίασαν τους Δρυίδες και τα έθιμά τους ως βάρβαρα. Οι Ρωμαίοι συγγραφείς συχνά περιέγραφαν άγνωστους και ξένους λαούς με αυτόν τον τρόπο. Αλλά επειδή οι Δρυίδες δεν τεκμηρίωσαν τα δικά τους έθιμα και θρησκεία, δεν υπήρχε τρόπος αμφισβήτησης των ρωμαϊκών λογαριασμών.

Σύμφωνα με τον Καίσαρα, ο οποίος συνάντησε τους Δρυίδες στη Γαλατία, ήταν μια σημαντική τάξη στη γαλλική κοινωνία. Οι Δρυίδες αναγνώρισαν τον μοναδικό ηγέτη που κυβερνούσε την ομάδα μέχρι το θάνατό του. Συναντιόντουσαν σε έναν ιερό χώρο στη Γαλατία κάθε χρόνο, ενώ η Βρετανία παρέμενε κέντρο για τις Δρυϊδικές σπουδές. Ο Καίσαρας σημειώνει ότι οι Δρυίδες που ήθελαν να συνεχίσουν την εκπαίδευση των Δρυίδων πραγματοποιούσαν συχνά προσκυνήματα στη Βρετανία, τα οποία μερικές φορές κράτησαν περισσότερα από είκοσι χρόνια, προκειμένου να βελτιώσουν τις γνώσεις τους.

Οι Δρυίδες δεν έλαβαν μέρος στον πόλεμο και απαλλάχθηκαν από τους στρατιωτικούς φόρους και τη στρατολογία. Αντ 'αυτού, μελέτησαν τη γνώση, την ιατρική, την αστρολογία και τη φιλοσοφία μεταξύ πολλών άλλων θεμάτων. Σύμφωνα με τον Καίσαρα, δεν έγραψαν την πρακτική τους, αλλά χρησιμοποίησαν το ελληνικό αλφάβητο. Το πιο ενοχλητικό αρχείο του Καίσαρα είναι η πρακτική της ανθρωποθυσίας για την οποία οι Δρυίδες χρησιμοποιούσαν εγκληματίες. Η θυσία θα θυσιάζεται μέσω της καύσης στον ψάθινο άνθρωπο. Το Wicker Man ήταν ένα μεγάλο ψάθινο ομοίωμα με ένα σώμα τοποθετημένο σε αυτό. Ωστόσο, η αρχαιολογία δεν έχει παράσχει στοιχεία για αυτήν την πρακτική ή τη σύνδεσή της με τους Δρυίδες.

Πράγματι, είναι πιθανό ότι ο Καίσαρας υπερέβαλε συγκεκριμένους ισχυρισμούς για να απεικονίσει την κατάκτηση της Γαλατίας και της Βρετανίας. Παρουσίασε τους Δρυίδες ως επιστήμονες και βάρβαρους. Αλλά πόσο υπερβολική είναι αυτή η ιστορία, πιθανότατα δεν θα μάθουμε ποτέ.

Τα Χρονικά του Τάκιτου, γραμμένα τον πρώτο αιώνα μ. Χ., είναι η μόνη πηγή για τους Δρυίδες της Ρωμαϊκής Βρετανίας, καθώς άλλες ρωμαϊκές πηγές συζητούσαν κυρίως την παρουσία των Δρυίδων στη Γαλατία και τη γύρω περιοχή. Ο απολογισμός του Τάκιτου λαμβάνει χώρα κατά τη διάρκεια της ρωμαϊκής εισβολής στο Άνγκλεσι στην Ουαλία, όταν η Βρετανία ήταν υπό τον έλεγχο του Ρωμαίου Σουητόνιου Παυλίνου. Ο Paulin ετοιμαζόταν να επιτεθεί στο κατοικημένο νησί Mona (Anglesey).

Ο Τάκιτος έγραψε ότι μόλις το ρωμαϊκό πεζικό αποβιβάστηκε στο νησί, τους συνάντησε ένας αντίπαλος στρατός, ο οποίος περιελάμβανε γυναίκες ντυμένες στα μαύρα και δρυίδες.

Οι Δρυίδες σήκωσαν τα χέρια τους προς τον ουρανό και φώναξαν φοβερές κατάρες που τρόμαξαν τους Ρωμαίους στρατιώτες. Τα ρωμαϊκά στρατεύματα στάθηκαν ακίνητα μπροστά στο άγνωστο θέαμα. Όταν οι στρατηγοί οδήγησαν τα στρατεύματά τους μπροστά, οι υπερασπιστές του νησιού ηττήθηκαν και μερικοί στρατιώτες στάλθηκαν για να καταστρέψουν τα ιερά άλση. Αυτά τα άλση, σύμφωνα με τον Τάκιτο, ήταν αφιερωμένα σε απάνθρωπες δεισιδαιμονίες, αφού οι Δρυίδες θεωρούσαν καθήκον τους να καλύψουν τους βωμούς με το αίμα των αιχμαλώτων. Οι Δρυίδες συμβουλεύτηκαν επίσης τις θεότητες τους χρησιμοποιώντας ανθρώπινα εντόσθια. Ο Τάκιτος έγραψε πολύ εχθρικά για τους Δρυίδες, και αυτή η γραφή έγινε επίσης αποδεκτή από μεταγενέστερους Ρωμαίους συγγραφείς. Είναι ενδιαφέρον ότι οι πρόσφατες αρχαιολογικές ανακαλύψεις επιβεβαίωσαν την ιδιότητα του Anglesey ως Δρουϊδικού νησιού.

Ο Mark Tullius Cicero, σύγχρονος του Καίσαρα, κατέγραψε επίσης τις εμπειρίες του με τους γαλλικούς δρυίδες. Στο βιβλίο του για τη Μαντεία, ο Κικέρωνας ισχυρίζεται ότι γνώρισε έναν γαλλικό δρυίδη από τη φυλή των Aedui με το όνομα Divitiacus, ο οποίος γνώριζε πολλά για τον φυσικό κόσμο και ασχολήθηκε με την περιουσία διαβάζοντας προβλέψεις.

Ένας άλλος, λιγότερο εκτεταμένος απολογισμός λαμβάνεται από την Ιστορική Βιβλιοθήκη του Διόδωρου του Σικουλού. Γράφοντας γύρω στο 36 π. Χ. Π. Χ., ο Διόδωρος περιέγραψε τη Δρυιδική τάξη και τον ρόλο τους στην Κελτική κοινωνία. Μεταξύ αυτών των ρόλων, ο Διόδωρος σημειώνει ότι οι Δρυίδες ήταν θεολόγοι και φιλόσοφοι, τραγουδιστές και τραγουδιστές. Αυτοί οι ρόλοι αντιστοιχούν σε αυτούς που περιέγραψε ο Καίσαρας και εκείνοι που επαναλήφθηκαν αργότερα από τον Στράβωνα.

Η γεωγραφία του Στράβωνα, που χρονολογείται επίσης από τις αρχές του πρώτου αιώνα μ. Χ., συζήτησε το ρόλο των Δρυίδων στην κελτική κοινωνία. Μεταξύ των Γαλατών, συγκεκριμένα, οι Δρυίδες είχαν τρεις τιμητικές θέσεις. Η πρώτη και πιο σεβαστή θέση ήταν το bard ή bardol, αποτελούμενο από τραγουδιστές και ποιητές που αφηγούνται παραμύθια και θρύλους. Η δεύτερη θέση ήταν ότι οι Δρυίδες είχαν ειδικές γνώσεις για τον φυσικό κόσμο και ασκούσαν μαντεία γνωστή ως Ovates. Η τελευταία τιμητική θέση ήταν αυτή ενός φιλόσοφου ή ενός Δρυίδη.

Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος είναι ένας άλλος Ρωμαίος συγγραφέας του πρώτου αιώνα μ. Χ. Στη Φυσική Ιστορία, ο Πλίνιος περιέγραψε το ρόλο του γκι στις δρυιδικές τελετές. Δήλωσε ότι το φυτό είναι ιερό και χρησιμοποιείται πάντα σε τελετουργίες. Σημειώνει ότι η βελανιδιά ήταν επίσης ιερή. Ορισμένες τελετουργίες πραγματοποιήθηκαν σε δρύινα ελαιόδεντρα. Για τους δρυίδες, όλα όσα προέρχονταν από τη βελανιδιά ήρθαν κατευθείαν από τον ουρανό και η εμφάνιση του γκι ήταν απόδειξη ότι το δέντρο ήταν θεϊκό. Ο Πλίνιος περιγράφει περαιτέρω ένα θρησκευτικό τελετουργικό στο οποίο το γκι ήταν βασικό συστατικό και σημειώνει ότι οι Δρυίδες ασκούσαν τελετουργικό κανιβαλισμό τρώγοντας τη σάρκα των εχθρών τους για να αποκτήσουν πνευματική δύναμη.

Μόνο μετά τη μετατροπή των Βρετανικών Νήσων στον Χριστιανισμό κατά τον Μεσαίωνα, οποιαδήποτε εργασία για τους Δρυίδες εμφανίστηκε στη Βρετανία. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ωστόσο, οι αρχαίοι Δρυίδες που περιγράφονται από Ρωμαίους συγγραφείς είχαν εξαφανιστεί σε μεγάλο βαθμό. Ιρλανδικές και Ουαλικές ιστορίες καταγράφηκαν επίσης όχι από μέλη της τάξης των Δρυίδων, αλλά από χριστιανούς μοναχούς. Κατά συνέπεια, τη στιγμή που αυτές οι ιστορίες καταγράφηκαν τον 7ο και 8ο αιώνα, οι Δρυίδες είχαν μετακινηθεί στη σφαίρα του θρύλου.

Ιρλανδικές λογοτεχνικές πηγές, και συγκεκριμένα η Uraichech Becc, περιγράφουν τους Δρυίδες να έχουν υπερφυσικές δυνάμεις. Σε αυτή τη βιβλιογραφία, οι Δρυίδες συνδέθηκαν περισσότερο με μαγικές δυνάμεις και μαντείες από τους αρχαίους προκατόχους τους. Ο Ιρλανδός Φίλιππος ή Φιλίντ, ήταν μια τάξη παρόμοια με τα Οβατά που περιγράφει ο Στράβων. Σύμφωνα με τον Uraichech Becc, αυτά τα παιδιά είχαν υψηλότερη θέση στην Κελτική κοινωνία από τους Δρυίδες.

Η εμφάνιση των Δρυίδων στην ουαλική λογοτεχνία είναι πολύ λιγότερο συχνή από ό, τι στην Ιρλανδική. Οι περισσότερες περιγραφές της Ουαλίας χρονολογούνται από τον 10ο αιώνα του Hivel Dda, ο οποίος θέτει τους νόμους που αφορούν τους Δρυίδες. Οι ουαλικές ιστορίες για τους δρυίδες δεν τους συνέδεαν με μάγους και μάγους, αλλά με προφήτες και αρχαίους ιερείς.

Οι ρωμαϊκές και χριστιανικές ιστορίες δεν πρέπει να εκλαμβάνονται κυριολεκτικά. Πολλοί Ρωμαίοι συγγραφείς είχαν τις δικές τους ατζέντες, και ως εκ τούτου είναι δύσκολο να καθοριστεί τι είναι γεγονός και τι μυθοπλασία. Πράγματι, κατά κανόνα, η καλύτερη πηγή πληροφοριών σχετικά με την παρουσία των Δρυίδων στη Γαλατία και ιδιαίτερα στη Βρετανία είναι τα αρχαιολογικά στοιχεία. Σε αντίθεση με τις λογοτεχνικές πηγές, τα αρχαιολογικά στοιχεία δεν έχουν κανένα κίνητρο να πείσουν το κοινό και δεν έχουν πολιτική ατζέντα. Μια κοινή παρανόηση είναι ότι οι Δρυίδες ήταν υπεύθυνοι για την κατασκευή του Στόουνχεντζ και των πέτρινων κύκλων στο Άββερι. Αλλά χάρη στις αρχαιολογικές εξελίξεις, είναι πλέον γνωστό ότι αυτές οι δομές χτίστηκαν πριν από περίπου τέσσερις χιλιάδες χρόνια, μπροστά από τους αρχαίους Δρυίδες κατά δύο χιλιάδες χρόνια.

Επίσης, χάρη στα αρχαιολογικά στοιχεία, η ύπαρξη Δρυίδων στις περιοχές γύρω από τα Βρετανικά Νησιά είναι πλέον γνωστή. Το 1996, ένας σκελετός βρέθηκε στο Colchester, θαμμένος μαζί με ιατρικό εξοπλισμό, εργαλεία μαντείας και βότανα. Η ταφή του σκελετού, με το όνομα «The Druid of Colchester», χρονολογείται από τον πρώτο αιώνα μ. Χ.

Πολλοί αρχαιολόγοι προσπάθησαν να αποδείξουν τις πρώτες ρωμαϊκές αφηγήσεις για δρυίδες και δρουϊδικές πρακτικές στη Γαλατία και τη Βρετανία. Η πιο ενδιαφέρουσα από αυτές τις πρακτικές θα ήταν η ανθρωποθυσία που περιγράφεται από τον Καίσαρα και τον Τάκιτο.

Η ανακάλυψη ενός άντρα από τη Λίντοου σε αγγλικό έλος τη δεκαετία του 1980 έχει επιπτώσεις σε μια πιθανή ανθρωποθυσία από τους Κέλτες. Το πτώμα αναγνωρίστηκε ως νεαρός άνδρας υψηλής κοινωνικής θέσης. Έρευνες έχουν δείξει ότι το σώμα ήταν πράγματι ανθρωποθυσία και ότι το θύμα σκοτώθηκε με αμβλύ αντικείμενο, ασφυξία και κόβοντας το λαιμό. Ο θάνατός του χρονολογήθηκε περίπου το 60 μ. Χ. ε., και οι μελετητές έχουν προτείνει ότι θυσιάστηκε για να πείσει τους θεούς να σταματήσουν τη ρωμαϊκή προέλαση στους Κέλτες.

Αν και οι ιστορίες των Δρυίδων στη Ρωμαϊκή Βρετανία είναι λίγες και πρέπει να αντιμετωπίζονται με προσοχή, η αρχαιολογία έδωσε και πάλι τις λεπτομέρειες που λείπουν. Πολλοί μελετητές απέρριψαν τη Δρυιδική ανθρωποθυσία και τον κανιβαλισμό ως ρωμαϊκή προπαγάνδα. Ωστόσο, δεδομένων των πρόσφατων αρχαιολογικών ανακαλύψεων, τα ρωμαϊκά αρχεία ίσως χρειαστεί να επανεξεταστούν.

Στο επόμενο άρθρο, διαβάστε επίσης σχετικά γιατί οι Έλληνες σεβάστηκαν τόσο πολύ το μαντείο των Δελφών και τήρησε τις παραδόσεις που σχετίζονται με αυτό.