Γιατί η γυναίκα φιλόσοφος του αρχαίου κόσμου, η Υπατία της Αλεξάνδρειας, μισήθηκε και ειδωλοποιήθηκε;

2024 Συγγραφέας: Richard Flannagan | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 00:02

Η Υπατία της Αλεξάνδρειας ήταν μια από τις πιο λαμπρές γυναίκες φιλόσοφους του αρχαίου κόσμου. Especiallyταν ιδιαίτερα προικισμένη στα μαθηματικά και δίδαξε έναν αριθμό διακεκριμένων αξιωματούχων από όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αλλά η Υπατία έζησε σε μια εποχή που η Εκκλησία δυνάμωνε και σύντομα έγινε στόχος χριστιανών φανατικών. Σημαντική και εξέχουσα προσωπικότητα στην κοινότητά της, σύντομα βρέθηκε μπλεγμένη σε μια σκοτεινή σύγκρουση μεταξύ ενός φιλόδοξου χριστιανού επισκόπου και των τοπικών κοσμικών αρχών. Το αποτέλεσμα όλων αυτών ήταν μια πραγματική τραγωδία.

Η Υπατία (Υπατία) γεννήθηκε γύρω στο 355 μ. Χ. NS και έζησε στην ακμάζουσα πνευματική πόλη της Αλεξάνδρειας. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, χάρη στην ανατροφή του πατέρα της Theon, ενός δημοφιλούς μαθηματικού και φιλοσόφου, είχε ένα ασυνήθιστα λαμπρό μυαλό και ήταν εξαιρετικά ταλαντούχο στα μαθηματικά και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κάποια στιγμή ξεπέρασε τον πατέρα της σε ικανότητες.

Δυστυχώς, όπως πολλοί άλλοι συγγραφείς του αρχαίου κόσμου, το έργο της χάθηκε ως επί το πλείστον στο χρόνο, οπότε είναι δύσκολο να αποκατασταθεί αυτό που θα μπορούσε να γράψει. Είναι μόνο γνωστό ότι ορισμένα από τα έργα της περιελάμβαναν σχόλια για μια σειρά σημαντικών στοχαστών, όπως η Αριθμητική του Διόφαντου, το Almagest του Πτολεμαίου και το έργο του Απολλώνιου για κωνικές κατασκευές. Το έργο του Διόφαντου ήταν ιδιαίτερα προχωρημένο, αποτελούμενο από έναν πρώιμο πρόδρομο της μεταγενέστερης αραβικής άλγεβρας.

Το όνομα Υπατία αναφέρεται επίσης αρκετές φορές σε σχέση με την αστρονομία, συμπεριλαμβανομένης μιας επιστολής στην οποία αναφέρεται περασμένα ότι δίδαξε σε έναν από τους μαθητές της πώς να δημιουργεί έναν αστρολάβο, ένα όργανο που χρησιμοποιείται για τη μελέτη των ουρανών.

Δυστυχώς, δεν είναι γνωστό ποιες θα ήταν οι πιο φιλοσοφικές διδασκαλίες της Υπατίας, αλλά ιστορικοί και επιστήμονες επιμένουν ότι ήταν μέρος της νεοπλατωνικής σχολής που κυριαρχούσε στην ύστερη αρχαία φιλοσοφία. Αυτό το σχολείο θεώρησε τη μελέτη των μαθηματικών, ειδικότερα, ως μια σημαντική πνευματική δραστηριότητα που μπορεί να φέρει ένα άτομο πιο κοντά στο θεϊκό.

Οι Νεοπλατωνιστές συνδύασαν πολλές αρχαίες φιλοσοφίες σε μια παράδοση και πίστευαν πολύ έντονα στην Πανταπλήρωτη Θεότητα, τη Μία ή την πρώτη αρχή που μπορεί να βιωθεί μέσα από έντονο στοχασμό. Μετά το θάνατο της Υπατίας, η Αλεξάνδρεια απέκτησε εξαιρετική φήμη για τους Νεοπλατωνικούς φιλοσόφους της και φαίνεται ότι αυτή η τάση ξεκίνησε από την ίδια την Υπατία.

Μέχρι να ενηλικιωθεί, μια σεβαστή γυναίκα φιλόσοφος διοικούσε το δικό της σχολείο, διδάσκοντας μερικά από τα καλύτερα και λαμπρότερα μυαλά από όλη την αυτοκρατορία. Οι δάσκαλοι σε μεγάλα πνευματικά κέντρα όπως η Αλεξάνδρεια συχνά διαγωνίζονταν για μαθητές από την αριστοκρατική ελίτ της Ρώμης που έλαβαν φιλοσοφική εκπαίδευση πριν ξεκινήσουν καριέρα.

Η Υπατία της Αλεξάνδρειας ήταν ένας από αυτούς τους σεβαστούς και έγκριτους δασκάλους. Θαυμάστηκε από τους μαθητές της και ήταν μια δημοφιλής προσωπικότητα στην τοπική της κοινότητα που φαινόταν να δίνει δημόσιες διαλέξεις κατά καιρούς.

Η Υπατία είναι ίσως η πιο διάσημη από τις γυναίκες φιλόσοφους του αρχαίου κόσμου λόγω του συγκλονιστικού της θανάτου. Αξίζει επίσης να σημειωθεί το γεγονός ότι δεν ήταν η μόνη γυναίκα που δίδαξε φιλοσοφία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η Υπατία ήταν μέρος μιας μακράς παράδοσης που κληρονόμησε από την κλασική Ελλάδα, στην οποία ορισμένες σχολές σκέψης δέχονταν μαθήτριες και δασκάλες. Ο Πλάτωνας, ειδικότερα, υποστήριξε στη Δημοκρατία του ότι αν οι γυναίκες και οι άνδρες μπορούσαν να λάβουν την ίδια εκπαίδευση, θα μπορούσαν και οι δύο να παίξουν τους ίδιους ρόλους στην κοινότητά τους.

Επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από έναν από τους προκατόχους του, τον προσωκρατικό Έλληνα φιλόσοφο Πυθαγόρα. Ο Πυθαγόρας δημιούργησε ένα είδος φιλοσοφικής κοινότητας, η οποία περιελάμβανε άνδρες και γυναίκες με εκπαίδευση στη φιλοσοφία, τα μαθηματικά και τη μουσική.

Ο Πυθαγόρειος ήταν εξαιρετικά δημοφιλής για πολλούς αιώνες και οι ομάδες των Πυθαγορείων ήταν κοινές σε ολόκληρο τον ελληνικό και ρωμαϊκό κόσμο. Η φιλοσοφική σχολή της Υπατίας, ο Νεοπλατωνισμός, ανακάτεψε αρκετά άνετα τις διδασκαλίες τόσο του Πλάτωνα όσο και του Πυθαγόρα, και είναι μία από τις πολλές γυναίκες φιλόσοφους γνωστές σε αυτή την παράδοση.

Δυστυχώς για την Υπατία, έζησε σε μια μεταβατική περίοδο μεταξύ του κλασικού κόσμου και του πρώιμου Μεσαίωνα, σε μια εποχή που οι ιδέες για τη φιλοσοφία και τη θρησκεία άλλαζαν πολύ γρήγορα. Αν και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είχε χριστιανούς αυτοκράτορες από την εποχή του Κωνσταντίνου Α,, κατά τη διάρκεια της ζωής της Υπατίας, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος Α 'κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για την εξάλειψη των μη χριστιανικών θρησκειών.

Μέχρι το 392 μ. Χ NS Ο Θεοδόσιος δημοσίευσε μια σειρά αντι -ειδωλολατρικών διαταγμάτων, εξαιρώντας τις ειδωλολατρικές θρησκευτικές γιορτές από το ημερολόγιο, απαγορεύοντας στους ανθρώπους να κάνουν θυσίες στους ναούς ή ακόμη και να περνούν μέσα από αυτούς, και απορρίπτοντας τα Βέσταλ - όλα σε μια συντονισμένη προσπάθεια ενίσχυσης της Ορθοδοξίας.

Η πατρίδα της Υπατίας, η Αλεξάνδρεια, έχει πληγεί ιδιαίτερα από τις θρησκευτικές συγκρούσεις που έχουν προκύψει ως αποτέλεσμα αυτής της καταστολής. Οι ναοί σύντομα εγκαταλείφθηκαν ή μετατράπηκαν σε εκκλησίες και όσοι φοβόντουσαν την δυνητικά δαιμονική δύναμη των ειδωλολατρικών εικόνων άρχισαν να καταστρέφουν αγάλματα, να κόβουν τα χέρια, τα πόδια και τις μύτες των αρχαίων έργων τέχνης σε όλη την Αίγυπτο. Πολλοί ειδωλολάτρες δεν έλαβαν ασήμαντα αυτές τις βεβηλώσεις και σύντομα ξέσπασαν ταραχές στην Αλεξάνδρεια μεταξύ Χριστιανών και ειδωλολατρών.

Μια ομάδα ιδιαίτερα αφοσιωμένων ειδωλολατρών δημιούργησε ένα προπύργιο στον Ναό του Σεράπη, ένα σημαντικό κτίριο στην Αλεξάνδρεια που φιλοξενούσε μία από τις κύριες βιβλιοθήκες της πόλης. Αλλά όταν ο αυτοκράτορας έμαθε για τη σύγκρουση, διέταξε τους ειδωλολάτρες να εγκαταλείψουν τις θέσεις τους στο Σεραπέμ, επιτρέποντας σε ένα θυμωμένο χριστιανικό πλήθος να συντρίψει τον τόπο.

Παρά την άνοδο της βίας στην πόλη της, δεν ήταν προφανές νωρίς στη ζωή της ότι η Υπατία ήταν πιθανό να πέσει θύμα οποιασδήποτε βίαιης συμπεριφοράς. Η φιλοσοφία έπεσε σε μια γκρίζα ζώνη για πολλούς χριστιανούς καθώς κάλυπτε πολλά θέματα και ήταν από καιρό η ραχοκοκαλιά της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης για πλούσιους ανθρώπους.

Ενώ η Υπατία ήταν ειδωλολάτρης, φαινόταν να αισθάνεται αρκετά άνετα με την αυξανόμενη χριστιανική ελίτ στην πόλη της. Η νεοπλατωνική φιλοσοφία της Υπατίας ήταν εξαιρετικά δημοφιλής στην ateστερη Αρχαιότητα, και ενώ ορισμένοι Νεοπλατωνικοί επένδυσαν πολύ σε ειδωλολατρικές τελετουργίες και ακόμη και μαγεία (θεουργία), άλλοι επικεντρώθηκαν εξ ολοκλήρου σε μια αφηρημένη μορφή θεολογίας που απέχει πολύ από τον παραδοσιακό παγανισμό.

Αυτή η μορφή νεοπλατωνισμού είχε πολλά σημεία επαφής με τη χριστιανική σκέψη. Για παράδειγμα, η ίδια η Υπατία παρέμεινε αγνή καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής της, πιθανότατα στο πλαίσιο της απόρριψης του υλικού κόσμου, ο οποίος, όπως πίστευαν πολλοί νεοπλατωνιστές και χριστιανοί, θα μπορούσε να αποσπάσει την ανθρωπότητα από τη σύνδεση με το θεϊκό.

Η άφατη θεότητα all inclusive στην οποία οι Νεοπλατωνικοί πίστευαν ότι θα μπορούσε επίσης εύκολα να ταυτιστεί με τον Χριστιανό Θεό. Ο νεοπλατωνισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο στην παλαιοχριστιανική εκκλησία, ειδικά μέσω της μορφής του Αγίου Αυγουστίνου του Ιππόη (Αυρήλιου), ο οποίος χρησιμοποίησε τις νεοπλατωνικές ιδέες για να ερμηνεύσει το χριστιανικό δόγμα.

Όταν άρχισε να διδάσκει στα τέλη του 4ου αιώνα μ. Χ.ε., πολλοί άνθρωποι δεν είδαν την αντίφαση μεταξύ της μελέτης της κλασικής φιλοσοφίας και του να είσαι χριστιανός, μεταξύ άλλων, μερικοί από τους μαθητές της Υπατίας ήταν οι ίδιοι χριστιανοί. Ένας από τους βασικούς μαθητές της ήταν ο Συνέσιος, ο οποίος, αφού έγινε επίσκοπος στη γειτονική Πτολεμαΐδα, συνέχισε να γράφει μυστικιστικά κείμενα μέχρι το τέλος της ζωής του, στα οποία η παγανιστική φιλοσοφία και οι χριστιανικές ιδέες αναμίχθηκαν μάλλον άνετα.

Ευτυχώς για τους ιστορικούς, υπάρχουν εκατόν πενήντα έξι γράμματα γραμμένα από τον Συνέσιο, μερικά από τα οποία γράφτηκαν από την ίδια την Υπατία. Στις επιστολές του, καθιστά σαφές ότι η Υπατία και ο κύκλος των μαθητών της, ειδωλολάτρες και χριστιανοί, παρέμειναν καλοί φίλοι και διατηρούσαν επαφή μεταξύ τους μέχρι το τέλος των ημερών τους. Αλλά ενώ η Υπατία απολάμβανε την προσοχή της ελίτ στην πόλη της, τόσο ειδωλολατρική όσο και χριστιανή, μια συνεχώς αυξανόμενη ομάδα θρησκευτικών αγωνιστών θα άρχιζε σύντομα να καταγγέλλει το σχολείο της και ένας αδίστακτος χριστιανός επίσκοπος επρόκειτο να τους κινητοποιήσει.

Η Υπατία δεν γνώρισε το πλήγμα της θρησκευτικής αναταραχής στην πόλη της μέχρι που ο παλιός επίσκοπος Αλεξανδρείας Θεόφιλος πέθανε το 413 μ. Χ. NS Αντικαταστάθηκε σύντομα από έναν πολύ πιο ριζοσπαστικό ιεροκήρυκα, τον επίσκοπο Κύριλλο, του οποίου η εκλογή αμαυρώθηκε από τη βρώμικη πολιτική και την υποκίνηση από την τοπική αλητεία. Ο Κύριλλος αργότερα έγινε άγιος και γιατρός της εκκλησίας, αλλά ήταν ένας εξαιρετικά δυσάρεστος χαρακτήρας. Μετά την εκλογή του, ο Kirill ήταν αποφασισμένος να χρησιμοποιήσει τα ριζοσπαστικά στοιχεία του ποιμνίου του για να σπείρει σύγχυση και να αποκτήσει πολιτική δύναμη για τον εαυτό του.

Η Αλεξάνδρεια είχε πολύ μεγάλο χριστιανικό πληθυσμό, αλλά ήταν επίσης εξαιρετικά κοσμοπολίτικο και ο νέος επίσκοπος ήθελε να εκμεταλλευτεί τις χριστιανικές προκαταλήψεις για να γίνει πιο δημοφιλής. Ξεκίνησε στοχοποιώντας τους αιρετικούς Χριστιανούς της Νοβάτια, μια μεγάλη ανορθόδοξη χριστιανική αίρεση στην Αλεξάνδρεια που είχε εκδιωχθεί από τις εκκλησίες τους, και σύντομα επέλεξε έναν ακόμη μεγαλύτερο στόχο: τον τεράστιο και αιωνόβιο εβραϊκό πληθυσμό της Αλεξάνδρειας. Ένας από τους πράκτορες του Κύριλλου κατηγορήθηκε σύντομα ότι προκάλεσε ταραχές μεταξύ πλήθους Αλεξανδρινών Εβραίων, και συνελήφθη και εκτελέστηκε χωρίς δίκη από τον Ρωμαίο έπαρχο, έναν άντρα που ονομαζόταν Ορέστης, ξεκινώντας μια διαμάχη μεταξύ των δύο ανδρών.

Ο Ορέστης, όπως και πολλοί άλλοι ντόπιοι ευγενείς, ήταν στενός φίλος της Υπατίας, η οποία στη συνέχεια την απείλησε με σοβαρά προβλήματα. Ο νομάρχης προσπάθησε να αποκαταστήσει την τάξη στην πόλη, αλλά η κατάσταση σύντομα βγήκε εκτός ελέγχου. Αφού μια ομάδα Εβραίων εκδίκησε βάναυσα μερικούς από τους ντόπιους Χριστιανούς, ο Κύριλλος μπόρεσε να διώξει εντελώς τους Εβραίους από την Αλεξάνδρεια με τη βοήθεια ενός θυμωμένου όχλου, υπονομεύοντας εντελώς τη δύναμη ενός εξαγριωμένου Ορέστη.

Έγραψε στον αυτοκράτορα για να παραπονεθεί για τον ταραγμένο επίσκοπο, αλλά δεν έλαβε ποτέ απάντηση. Οι χειρότεροι και πιο βίαιοι υποστηρικτές του Κύριλλου ήταν οι ριζοσπάστες Νιτρινοί μοναχοί από την αιγυπτιακή έρημο και οι χριστιανοί Παραβολάνοι, μια ομάδα που υποτίθεται ότι θεράπευε τους ασθενείς και βοηθούσε την κοινότητα, αλλά φαινόταν περισσότερο ενδιαφερόμενη να τρομοκρατήσει τον τοπικό πληθυσμό.

Η εχθρότητα του Ορέστη με τον επίσκοπο δεν τον ωφέλησε και σύντομα μερικοί μοναχοί του Κύριλλου επιτέθηκαν πραγματικά στον νομάρχη στους δρόμους, πετώντας μια πέτρα στο κεφάλι του και κατηγορώντας τον ότι είναι ειδωλολάτρης και ειδωλολάτρης. Ο άνδρας που πέταξε την πέτρα, ένας μοναχός ονόματι Αμμώνιος, συνελήφθη και σκοτώθηκε, με αποτέλεσμα ο Κύριλλος να τον ανακηρύξει μάρτυρα. Καθώς αυτή η τεταμένη κατάσταση συνέχιζε να κλιμακώνεται επικίνδυνα, ο Κύριλλος και η συμμορία του έστρεψαν την προσοχή τους στη φίλη του Ορέστη Υπατία.

Η δολοφονία της Υπατίας δεν ήταν μια άμεση θρησκευτική σύγκρουση, αλλά μάλλον μια μάχη εξουσίας μεταξύ αντίπαλων αξιωματούχων. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ήταν ήδη μια ηλικιωμένη γυναίκα και θα ήταν στα εξήντα της όταν πέθαινε, αλλά, παρ 'όλα αυτά, η Υπατία φαινόταν ακόμα μια απειλή στα μάτια του Κυρίλλου. Δεν συνδέθηκε μόνο με τον νομάρχη, αλλά απολάμβανε επίσης προσωπικά τεράστια δημοτικότητα. Μία από τις πηγές λέει ότι ο Κύριλλος ήταν έξαλλος όταν είδε το πλήθος των ανθρώπων να συγκεντρώνεται για να ακούσει την ομιλία της Υπατίας και αποφάσισε να καταστρέψει τη φήμη της.

Σε ένα σπουδαίο οιωνό γεγονός που έδωσε τον τόνο για τη μεταχείριση της Χριστιανικής Ευρώπης στις γυναίκες κατά τον Μεσαίωνα και πέρα, η γνώση και η επιρροή της Υπατίας σύντομα χαρακτηρίστηκαν ως μαγεία. Αυτή η φήμη θα επαναληφθεί αιώνες αργότερα από έναν μεσαιωνικό χρονικογράφο.

Είναι δύσκολο να πούμε εάν ο ίδιος ο Κύριλλος ξεκίνησε αυτή τη φήμη, αλλά σύντομα οι υποστηρικτές του Κύριλλου άρχισαν να ψιθυρίζουν ότι η εξουσία της Υπατίας πάνω στους ανθρώπους ήταν αποτέλεσμα μαγείας και για ορισμένους Χριστιανούς εκείνη την εποχή αυτή ήταν μια εξαιρετικά σοβαρή κατηγορία. Σύντομα, μια ομάδα χριστιανών αγωνιστών, με επικεφαλής έναν αναγνώστη της εκκλησίας που ονομαζόταν Πέτρος, ανέλαβαν να ερμηνεύσουν κυριολεκτικά τις γραφές. Το πλήθος βρήκε την Υπατία στους δρόμους της Αλεξάνδρειας και την τράβηξε από το άρμα.

Απογυμνώθηκε και στη συνέχεια ξυλοκοπήθηκε και λιθοβολήθηκε με κεραμίδια οροφής σε μια φρικτή πράξη αιματηρής βίας και το ακρωτηριασμένο σώμα της αργότερα κάηκε χωρίς τελετή. Ο φοβερός θάνατός της την έκανε μάρτυρα για πολλούς ανθρώπους, ειδωλολάτρες και χριστιανούς.

Στη σύγχρονη εποχή, έγινε ταυτόχρονα σύμβολο του φεμινισμού και αντιχριστιανικό σύμβολο. Μέχρι τον 18ο αιώνα, η ιστορία της έγινε ενθουσιασμένη από φιλόσοφους του Διαφωτισμού όπως ο Βολταίρος, οι οποίοι απέρριπταν όλο και περισσότερο τη χριστιανική θρησκεία. Και τον 19ο αιώνα, στο βιβλίο με τις καλύτερες πωλήσεις Hypatia, γραμμένο από τον αντικαθολικό Charles Kingsley, η Hypatia χρησιμοποιήθηκε ως σύμβολο της μεγάλης κακής συμπεριφοράς της χριστιανικής εκκλησίας. Σε πιο σύγχρονα παραδείγματα, έχει χρησιμοποιηθεί συχνά ως σύμβολο της κοσμικής σκέψης.

Μακράν η πιο διάσημη απεικόνιση της Υπατίας προέρχεται από την υπερπαραγωγή του 2009 το Agora σε σκηνοθεσία Alejandro Amenabar, με πρωταγωνίστρια τη λαμπρή Rachel Weisz ως τη θρυλική γυναίκα φιλόσοφο. Η ταινία παίζει με γεγονότα από τη ζωή της Υπατίας για να δημιουργήσει μια διασκεδαστική αφήγηση, αλλά αξίζει επαίνους τόσο για την πλοκή όσο και για την απεικόνιση της ύστερης ρωμαϊκής ιστορίας στη μεγάλη οθόνη, κάτι που έγινε σπάνια. Ωστόσο, η αφήγηση της ταινίας μετατρέπει την Υπατία σε έναν εντελώς σύγχρονο ήρωα που δεν ήταν.

Σε ένα σημείο της ταινίας, ένα μέλος του Συμβουλίου της Αλεξάνδρειας δηλώνει ότι δεν πρέπει να ακούνε μια θρασύτατη φιλόσοφο επειδή δεν πιστεύει σε τίποτα. Στην πραγματικότητα, ως Νεοπλατωνικός, η Υπατία είχε βαθιές πνευματικές πεποιθήσεις. Ο στόχος των νεοπλατωνικών φιλοσόφων στην ύστερη ρωμαϊκή περίοδο ήταν να επιτύχουν την ένωση με τον Θεό μέσω φιλοσοφικού στοχασμού και πνευματικής προσπάθειας. Για την Υπατία, ο λόγος και η θρησκεία ήταν αχώριστοι.

Η Υπατία ήταν το θύμα ενός αυξανόμενου και άσχημου φαινομένου, ενός εξαιρετικά μισαλλόδοξου ρεύματος της χριστιανικής θρησκείας, το οποίο θα γινόταν αισθητό καθ 'όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Τελικά σκοτώθηκε επειδή ήταν ένα άτομο με επιρροή, μια γυναίκα και μια στοχαστής που στάθηκε εμπόδιο σε ένα διψασμένο για εξουσία άτομο που ήταν έτοιμο να χρησιμοποιήσει το πλήθος του μίσους, τροφοδοτούμενο από δεισιδαιμονία.

Διαβάστε το επόμενο άρθρο για το πώς ποιοι ήταν οι «γαλλικοί άγριοι» και γιατί ιστορίες για τους δρυίδες της Ρωμαϊκής Βρετανίας εξακολουθούν να προκαλούν φόβο.