Mysterious Serpentine Icons: On the Origin of Serpentine Compositions on Old Russian Images

2024 Συγγραφέας: Richard Flannagan | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 00:02

Μεταξύ των αρχαιοτήτων του ρωσικού Μεσαίωνα, μια πολύ ιδιαίτερη θέση καταλαμβάνουν στρογγυλά μενταγιόν, στη μία πλευρά των οποίων υπάρχει μια κανονική χριστιανική εικόνα (Χριστός, η Μητέρα του Θεού, ο Αρχάγγελος Μιχαήλ ή διάφοροι άγιοι), και στις το άλλο - μια "φιδίσια σύνθεση" - ένα κεφάλι ή μια φιγούρα που περιβάλλεται από φίδια.

Τι είναι ένα πηνίο

Εμφανίστηκαν στη Ρωσία τον XI αιώνα, εξαπλώθηκαν στους XII-XIV αιώνες, αλλά στη συνέχεια γρήγορα έφυγαν από τη χρήση, αν και είναι γνωστά ορισμένα δείγματα που χρονολογούνται από τον XVIII αιώνα.

Το όνομα "φιδωτά φυλαχτά" αποδόθηκε σε τέτοια μενταγιόν, αλλά η παρουσία κανονικών εικόνων δείχνει ότι στην πραγματικότητα ήταν εικόνες (αν δεν υπήρχαν ερπετινές συνθέσεις στο πίσω μέρος, θα είχαν ονομαστεί έτσι).

Ως εκ τούτου, φαίνεται πιο σωστό να ονομάζουμε τέτοια μεταλλεία όχι "φυλαχτά" (αν και, φυσικά, οποιαδήποτε εικόνα είναι, κατά μία έννοια, ένα κανονικά επιτρεπόμενο χριστιανικό φυλαχτό), αλλά εξακολουθούν να είναι ακριβώς ερπετινές εικόνες.

Είναι αλήθεια ότι στο Βυζάντιο υπήρχαν σερπεντίνες χωρίς εικόνες στην μπροστινή πλευρά (αντικαταστάθηκαν από κείμενα συνωμοσίας από την "υστερία"), τα οποία πραγματικά δεν μπορούν να ονομαστούν διαφορετικά από φυλαχτά.

Ταξινόμηση των ελικοειδών εικόνων

Η πρώτη ρωσική δημοσίευση τέτοιων εικόνων ήταν μια σημείωση του Β. Αναστασιέβιτς για το "Chernigov hryvnia" - ένα χρυσό πηνίο που βρέθηκε σε έναν αγροτικό οικισμό κοντά στο Chernigov (Anastasievich, 1821). Το ενδιαφέρον για αυτά δεν έσβησε ποτέ και μια μακρά σειρά διαφόρων δημοσιεύσεων συνοψίστηκε από τον T. V. Nikolaeva και A. V. Chernetsov (1991), στο οποίο η τυπολογία των σερπεντινών αντλήθηκε από τις εμβληματικές εικόνες στο μπροστινό μέρος.

Αυτή η προσέγγιση φαίνεται να είναι αρκετά δικαιολογημένη, αλλά όχι η μόνη δυνατή. Ως εκ τούτου, πρότεινα ένα διαφορετικό σύστημα ταξινόμησης, βάσει του γεγονότος ότι η πρωτοτυπία αυτής της ομάδας αρχαιοτήτων δίνεται ακριβώς από τις ερπετινές συνθέσεις στην πίσω πλευρά των εικόνων, οι οποίες στην πραγματικότητα μειώνονται σε δύο κατηγορίες που καθορίζονται από την εικονογραφία και τη γενική διάταξη τέτοιων συνθέσεων.

Κλάση 1 - με ανθρώπινο κεφάλι στο κέντρο της σύνθεσης, από το οποίο τα φίδια αποκλίνουν σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν ότι το κεφάλι της Μέδουσας η Γοργόνα θα μπορούσε να απεικονιστεί με αυτόν τον τρόπο, αν και αυτή η ερμηνεία (με φίδια να μεγαλώνουν από το κεφάλι) δεν ήταν η πιο χαρακτηριστική της αρχαίας τέχνης.

Τις περισσότερες φορές, η Γοργόνα απεικονιζόταν ως ένα φτερωτό τέρας με μακριούς κυνόδοντες και μια προεξέχουσα γλώσσα. Το φίδι στο κεφάλι του Gorgon (από 2 έως 12 δείγματα), κατά μέσο όρο, μπορεί να βρεθεί μόνο σε μία από τις οκτώ αντίκες εικόνες αυτού του τέρατος.

Είναι επίσης αδύνατο να αρνηθεί κάποιος κάποια ομοιότητα των εικόνων στα σερπεντίνα με τα όψιμα παλαιά Γοργονείον (το κεφάλι της Γοργόνας στο θώρακα). Επιπλέον, η "παρθενική Γοργονία" με ένα σερπεντίν κεφάλι εμφανίστηκε στο δημοφιλές μεσαιωνικό μυθιστόρημα "Αλεξάνδρεια".

Υπάρχουν, ωστόσο, άλλες απόψεις σχετικά με αυτή τη φιδίσια σύνθεση, μεταξύ των οποίων η πιο ζυγισμένη φαίνεται να είναι η υπόθεση ότι τα φίδια εδώ σημαίνουν ασθένειες (ή δαίμονες ασθενειών) που εκδιώχθηκαν από ένα άτομο τόσο με τη μυστικιστική δράση μιας συνωμοσίας όσο και με τη θεϊκή δύναμη προσωποποιημένη με εικόνες εικονιδίων σε σερπεντίνες.

Ως εκ τούτου, στο μέλλον, προτείνουμε να ονομάσουμε καθαρά υπό όρους τις εικόνες στις σερπεντίνες αυτής της κατηγορίας "Gorgon", έχοντας κατά νου ότι βασίζονταν σε βαθιά στρώματα λαϊκών ιδεών για τη "μυστικιστική ιατρική" και τη δαιμονολογία της, οι οποίες έχουν μόνο εξωτερική ομοιότητα με ορισμένες ερμηνείες της εμφάνισης της Γοργόνας.

Κλάση 2 - με ένα θηλυκό "φιδίσιο" τέρας (αν κρίνουμε από το τονισμένο στήθος), του οποίου τα πόδια διακλαδίζονται σε 11-13 φίδια (σε διάφορα σερπεντίνα, φίδια φαίνεται να μεγαλώνουν από το σώμα του τέρατος) και τα χέρια κρατιούνται τους. Όσον αφορά αυτήν την εικόνα, προτάθηκε ότι το χάλκινο άγαλμα της Σκύλλας, το οποίο, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Νικήτα Χωνιάτη, που στεκόταν στον Ιππόδρομο στην Κωνσταντινούπολη, θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως πρωτότυπο για αυτό. Εάν αυτή η υπόθεση είναι σωστή, τότε οι σερπεντίνες κατηγορίας 2 θα μπορούσαν να εμφανιστούν πριν από το 1204, αφού μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους, αυτό το άγαλμα (μαζί με όλα τα άλλα) λιώθηκε σε ένα νόμισμα, πράγμα που σημαίνει ότι η ορατή εικόνα θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για αναπαραγωγή σε πηνία.

Ανεξάρτητα από το πώς εξετάζεται μια τέτοια υπόθεση, είναι προφανές ότι τα δύο υπάρχοντα εικονογραφικά σχήματα φιδίστικων συνθέσεων επιστρέφουν σε διαφορετικά πρωτότυπα και τελικά καταδεικνύουν δύο διαφορετικές παραδόσεις απεικόνισης της "υστερίας" εναντίον της οποίας στρέφονταν οι φιδίστικες συνωμοσίες.

Η συντριπτική πλειοψηφία των ρωσικών σερπεντίνων και όλων των βυζαντινών που είναι γνωστά σήμερα ανήκουν στην κατηγορία 1, ενώ η κατηγορία 2 αντιπροσωπεύεται από το 1/6 των μεταλλίων όχι περισσότερο.

Τα σημάδια των συνθέσεων 1 και 2 τάξεων πρακτικά δεν αλληλεπικαλύπτονται, η μόνη εξαίρεση είναι η προαναφερθείσα "Chernihiv grivna" (ένα πηνίο της κατηγορίας 2, που είχε μόνο τρία αντίγραφα), όπου τα φίδια αναδύονται όχι μόνο από τα πόδια, αλλά και από το κεφάλι της γυναικείας μορφής.

Ωστόσο, αυτή είναι η μόνη περίπτωση δημιουργίας μιας "υβριδικής" εικόνας που βασίζεται στους κανόνες των τάξεων 1 και 2.

Εικονογραφία ερπετινών εικόνων

Διάφορες δημοσιεύσεις εμφανίστηκαν πρόσφατα νέα ευρήματα σερπεντίνων στην περιοχή του Σούζνταλ και Veliky Novgorod, στα οποία, ωστόσο, δεν εξετάστηκε το ζήτημα της προέλευσης της ελικοειδούς εικονογραφίας.

Αλλά αυτό το ζήτημα θίγεται σε ένα άλλο έργο, το οποίο είναι μια περίληψη ευρημάτων από το Βελίκυ Νόβγκοροντ, όπου και τα 12 μεταλλεία που ήταν γνωστά εκεί κατά τη δημοσίευση ελήφθησαν υπόψη.

Οι συγγραφείς προτίμησαν να χωρίσουν αυτή τη μικρή συλλογή σύμφωνα με τις εικόνες στην μπροστινή πλευρά, με αποτέλεσμα 4 τύπους - με τον Αρχάγγελο Μιχαήλ, τη Μητέρα του Θεού Οράντα, τη Σταύρωση, τον Αγ. Γεώργιος. Οι σερπεντίνες τριών τύπων φέρουν την εικόνα της "Γοργόνας" στην πίσω πλευρά και ένας τύπος (με τη Σταύρωση), που αντιπροσωπεύεται από τρία πανομοιότυπα δείγματα, είναι η "Σκύλλα". Το τελευταίο απεικονίζεται με τη μορφή μιας ανθρώπινης φιγούρας "πλήρους μήκους" χωρίς εμφανή σημάδια φύλου, από τα χέρια, τα πόδια και το σώμα των οποίων φίδια φεύγουν, η ερμηνεία των οποίων είναι εξαιρετικά υπό όρους και γίνεται σαφής μόνο λόγω σύγκρισης με άλλα μενταγιόν αυτής της τάξης.

Οι ερευνητές των σερπεντίνων του Νόβγκοροντ αμφισβήτησαν την καθιερωμένη άποψη ότι η εικόνα του "Γοργόνου" προσωποποιούσε έναν συγκεκριμένο δαίμονα ("υστερία" ή, στις ρωσικές εκδόσεις συνωμοσιών, "δυνανά").

Η φιδίσια σύνθεση της κατηγορίας 1 έγινε αντιληπτή από αυτούς τους ερευνητές επίσης ως εικόνα του άμεσα κομμένου κεφαλιού της Μέδουσας της Γοργόνας, με βάση το γεγονός ότι οι ιδιότητές της αναφέρθηκαν σε μερικά μεσαιωνικά λογοτεχνικά έργα. Εν τω μεταξύ, έχει επανειλημμένα τονιστεί ότι αυτή η εικόνα είναι σημασιολογικά εξαιρετικά περίπλοκη και μια τέτοια ξεκάθαρη κατανόησή της είναι απίθανο να είναι σωστή.

Επιπλέον, οι ερευνητές των αρχαιοτήτων του Νόβγκοροντ δεν αποδέχθηκαν την υπόθεση για την ερμηνεία της δεύτερης εικονογραφικής τάξης (με το "φιδίσιο" τέρας), καθώς "η δεδομένη περιγραφή της Σκύλλας δεν συμπίπτει εντελώς με την εικόνα στις σερπεντίνες" και " είναι ασαφές σε ποια τέρατα διακλαδίσθηκε ο κορμός της Σκύλλας ", και επιπλέον," οι φιγούρες στις σερπεντίνες …, κατά κανόνα, ντύθηκαν, ενώ η Σκύλλα στον Ιππόδρομο ήταν γυμνή ". Ως αποτέλεσμα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στα πηνία αυτής της κατηγορίας τοποθετήθηκε "ο ίδιος Γοργόνας, που απεικονίζεται απλά πριν από το θάνατο".

Η κριτική που παρουσιάζεται απαιτεί λεπτομερή εξέταση. Αρχικά, πριν από το θάνατό της, η Medusa Gorgon, σύμφωνα με όλες τις εκδοχές του μύθου, είχε ένα συνηθισμένο γυναικείο σώμα, ωστόσο, με φτερά πίσω από την πλάτη της. Δεν είναι γνωστή ούτε μια εικόνα ή περιγραφή στην οποία εμφανίστηκε η διαίρεση του σώματός της κάτω από τη μέση σε φίδια. Επομένως, η τελευταία φράση των κριτικών μας είναι λανθασμένη καταρχήν: το τέρας "φίδι" δεν είναι Γοργόνας.

Όσον αφορά τις "όλες" λεπτομέρειες του αγάλματος της Σκύλλας στην Κωνσταντινούπολη, όποια και αν είναι, είναι αδύνατο να περιμένουμε την ακριβή επανάληψή τους σε μικρά μενταγιόν λόγω των προφανών διαφορών στο μέγεθος, την πλαστική λύση και το ύφος αυτών των εντελώς διαφορετικών μνημείων.

Όσον αφορά το "γυμνό" της φιγούρας του "Scylla", υπήρξε μια παρεξήγηση που σχετίζεται με την περιορισμένη επιλογή του Novgorod: στα περισσότερα μενταγιόν της κατηγορίας 2, η φιγούρα της "Scylla" εμφανίζεται ακριβώς γυμνή, με τονισμένο στήθος. Και μόνο σε μια σειρά από σερπεντίνες του Νόβγκοροντ (με τη Σταύρωση) αυτή η φιγούρα "ντύθηκε" και όλα τα σημάδια του φύλου αφαιρέθηκαν.

Πιθανώς, ήταν στο Νόβγκοροντ ότι ένας συγκεκριμένος κύριος πραγματοποίησε τη "λογοκρισία" της εμφάνισης του "Scylla". Κρίνοντας από τη χρονολόγηση των ευρημάτων, η επανεξέταση της εικόνας του τέρατος έγινε σχετικά αργά, τον 12ο αιώνα.

Παρόλο που οι συγγραφείς της συλλογής ευρημάτων του Νόβγκοροντ αποδίδουν τις σερπεντίνες με τη Σταύρωση και τη «Σκύλλα» στον 11ο αιώνα, αυτό το συμπέρασμα βασίζεται σε γενικές εκτιμήσεις σχετικά με την κατανομή των σερπεντινών και την εμφάνιση άλλων αντικειμένων κατάστασης στις περιοχές όπου βρίσκονταν τέτοια ευρήματα έκανε. Τα συμφραζόμενα των ευρημάτων είναι αρκετά ασαφή και μας επιτρέπουν να παραδεχτούμε μια σημαντικά μεταγενέστερη ημερομηνία εναπόθεσής τους στο στρώμα και, κατά συνέπεια, την εμφάνιση των πραγμάτων αυτής της σειράς.

Από τα τρία ευρήματα τέτοιων σερπεντινών, το ένα προέρχεται από το πεζοδρόμιο της οδού Velikaya (χώρος ανασκαφών Nerevsky), από τον ορίζοντα του πρώτου μισού του 12ου αιώνα, ωστόσο, οι συνθήκες εναπόθεσης του πολιτιστικού στρώματος στα πεζοδρόμια επιτρέπουν τη δυνατότητα να μπουν σε αυτά τα ανοιχτά συγκροτήματα τόσο νωρίτερα (όσον αφορά την δενδροχρονολογική χρονολόγηση) όσο και αργότερα. Η τελευταία επιλογή φαίνεται πιο πιθανή, καθώς η εντατική οικιστική ανάπτυξη εμφανίζεται στη θέση του ευρήματος μόνο στο δεύτερο μισό του 12ου - αρχές 13ου αιώνα.

Δύο άλλα ευρήματα πηνίων με "Scylla" προέρχονται από το στρώμα του δεύτερου μισού του 12ου αιώνα. στο κτήμα Ε του τόπου ανασκαφής του Τρόιτσκι.

Παραδόξως, οι συντάκτες της δημοσίευσης χρονολογούν αυτά τα ευρήματα "το αργότερο έως τον 11ο αιώνα", κάτι που έρχεται σε αντίθεση με το πλαίσιο της ανακάλυψής τους. Μια τόσο πρώιμη εμφάνιση πηνίων εδώ δικαιολογείται από το γεγονός ότι στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα. ένας ιερέας ζούσε στο κτήμα Ε. Το αν αυτό σημαίνει ότι οι συγγραφείς θεωρούν ότι οι κληρικοί είναι χρήστες και διανομείς εικόνων που είναι διφορούμενα από κανονική άποψη, δεν διευκρινίζεται, αλλά το πλαίσιο του άρθρου οδηγεί ακριβώς σε αυτό το συμπέρασμα.

Ωστόσο, η επιθυμία των εκκλησιαστικών κύκλων να εξαλείψουν τις σερπεντίνες από τη λατρευτική πρακτική φαίνεται πιο πιθανή, και ως εκ τούτου δεν ανήκαν σχεδόν σε κάποιον κληρικό, έτσι ώστε η σύνδεση μεταξύ των σερπεντινών που βρέθηκαν με πρώιμα αποθέματα ανασκαφών φαίνεται να είναι η λιγότερο πιθανή. Έτσι, όλα τα ευρήματα του Νόβγκοροντ επιτρέπουν τη χρονολόγηση τοπικών σερπεντίνων με εικόνες της "Σκύλλας" όχι νωρίτερα από το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, και αυτή είναι ακριβώς η εποχή της ενίσχυσης του Χριστιανισμού, όταν η εικόνα του "Πάσχα / Ντάνα" με γυμνό κορμό θα μπορούσε κάλλιστα να έχει υποστεί κάποια λογοκρισία.

Ποια είναι η Scylla και πώς εμφανίστηκε

Ας επιστρέψουμε στην επιχειρηματολογία των αντιπάλων για την απόδοση του φιδίσου δαίμονα, οι οποίοι «είναι ασαφές σε ποια τέρατα διακλαδίσθηκε το σώμα της Σκύλλας», καταβροχθίζοντας τους συντρόφους του Οδυσσέα, στη γλυπτική σύνθεση του Ιππόδρομου της Κωνσταντινούπολης. Για να απαντήσετε σε αυτήν την ερώτηση, θα πρέπει να λάβετε υπόψη αυτές τις περίφημες εικόνες της Σκύλλας που υπήρχαν στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα.

Scylla (ή Skilla, αρχαία ελληνικά. Σκύλλα - "γαβγίζει") έγινε ευρέως γνωστή χάρη στον Όμηρο, ο οποίος περιέγραψε στις περιπέτειες του Οδυσσέα ένα επεισόδιο με το πέρασμα του πλοίου του από αυτό το τέρας. Η Ομηρική Σκύλλα είχε 12 πόδια και έξι κεφάλια με τρεις σειρές δοντιών. Ζώντας σε μια σπηλιά, η Scylla κυνηγούσε θαλάσσια πλάσματα και ιστιοφόρα πλοία και δεν υπονοούσε κανένα γυναικείο σώμα. Όταν το πλοίο του Οδυσσέα πρόλαβε το τέρας, άρπαξε αμέσως έξι από τους συντρόφους του, δηλ. καθένα από τα κεφάλια έλαβε το θήραμά του (Όμηρος. Οδύσσεια. XII. 85-100, 245-259, 430). Από αυτήν την περιγραφή, μπορεί να γίνει κατανοητό ότι τα κεφάλια ανήκαν σε ένα είδος τέρατος που μοιάζει με δράκο και είχαν μακρύ λαιμό, χάρη στο οποίο μπορούσαν να φτάσουν στους ναυτικούς στο κατάστρωμα του πλοίου. Ωστόσο, μια τέτοια ερμηνεία της εικόνας της Σκύλλας δεν είναι καθόλου γνωστή στην αρχαία τέχνη · αντίθετα, μια εντελώς διαφορετική εικονογραφία απέκτησε μεγάλη δημοτικότητα.

Μεταξύ των πρώτων σωζόμενων εικόνων της Σκύλλας είναι ένα κεραμικό ειδώλιο του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. από το νησί της Μήλου, που φυλάσσεται στο Βρετανικό Μουσείο. Πρόκειται για μια γυναίκα, της οποίας το σώμα κάτω από τη μέση περνάει στην ουρά ενός δράκου και τα μπροστινά μέρη του σώματος των σκύλων μεγαλώνουν από την κοιλιά του τέρατος (σε αυτούς οφείλει το όνομά της "Barking"). Σε μια σειρά από εικόνες του 5ου - 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Σκύλλα έχει δύο μεγάλα φτερά δράκου, που θυμίζουν κυρίως τα φτερά μιας νυχτερίδας και κρατά ένα κουπί στα χέρια της, με το οποίο κουνιέται στα θύματά της.

Σε σημαντικό αριθμό κλασικών και ελληνιστικών εικόνων της Σκύλλας σε κόκκινα κεραμικά, καθρέφτες από χαλκό και ασήμι, φαλάρα, άλλες διακοσμητικές πλάκες, νομίσματα και πολύτιμους λίθους, απεικονίστηκε με θηλυκό κορμό, αλλά τα μπροστινά μέρη του σώματος των σκύλων τοποθετήθηκαν αναγκαστικά κάτω από τη ζώνη και αντί για πόδια - μια παχιά ουρά ενός δράκου. Αυτή η ερμηνεία συμπίπτει κυρίως με την εκδοχή του θρύλου σύμφωνα με την οποία η Σκύλλα ήταν μια όμορφη νύμφη, η κόρη της θεάς των άγριων κυμάτων της θάλασσας Crateida και του εκατόκεφαλου γίγαντα Triton.

Μετατράπηκε σε τέρας χάρη στη μαγεία της μάγισσας Κίρκα (Κίρκη), η οποία την ζήλεψε για τον θεό της θάλασσας Γλαύκο και πρόσθεσε ένα φίλτρο στη λίμνη στην οποία η νύμφη αγαπούσε να κολυμπά. Η ιστορία της μετατροπής της Σκύλλας σε τέρας περιγράφεται πολύχρωμα από τον Οβίδιο (Μεταμορφώσεις, XIV. 59-67):

Πολυάριθμες εικόνες της Σκύλλας σε ερυθρόμορφα αγγεία υποδηλώνουν ότι η περιγραφή που δόθηκε δεν ήταν προϊόν της εφεύρεσης του μεγάλου ποιητή, αλλά αντιστοιχούσε ακριβώς στην εικόνα που προέκυψε αιώνες νωρίτερα.

Ταυτόχρονα, ακόμη και στην κλασική εποχή, σε ορισμένα μέρη η Σκύλλα απεικονίστηκε χωρίς κυνικά σώματα, αλλά ταυτόχρονα ως σερπεντίνη, συγκεκριμένα, σε ορισμένα ετρουσκικά ταφικά δοχεία και αγγεία. Την ίδια εποχή στην Ετρουρία του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS ήταν επίσης γνωστές αρκετά παραδοσιακές εικόνες της Σκύλλας με σκύλους, ωστόσο, σε αντίθεση με την ελληνορωμαϊκή εικονογραφία, οι Ετρούσκοι απεικόνιζαν αυτό το τέρας με δύο πόδια φιδιού.

Δη στην ύστερη αντίκα εποχή, η ερμηνεία της μορφής της Σκύλλας άλλαξε κάπως: τα φτερά εξαφανίστηκαν και η διακλάδωση του κάτω μέρους του σώματος σε δύο όργανα δράκους-δράκων άρχισε να εμφανίζεται όλο και πιο συχνά.

Η ρωμαϊκή εποχή περιλαμβάνει επίσης μια μαρμάρινη σύνθεση που δημιουργήθηκε με εντολή του αυτοκράτορα Τιβέριου στις αρχές του 1ου αιώνα. ΕΝΑ Δ για να διακοσμήσει τη βίλα του στη Σπερλόνγκα (νότια της Ρώμης, στην παραλία). Εκτεθειμένη στο Αρχαιολογικό Μουσείο Σπερλόνγκα, η ανακατασκευή του αγάλματος της Σκύλλας ακολουθεί τα πρώτα παραδείγματα με τη διακλάδωση του σώματος της με σκύλο. Σύμφωνα με τον καθηγητή Β. Αντρέα, ήταν αντίγραφο ενός χάλκινου πρωτοτύπου που κατασκευάστηκε στη Ρόδο γ. 170 π. Χ., και το πρωτότυπο μεταφέρθηκε αργότερα στην Κωνσταντινούπολη και εγκαταστάθηκε στον Ιππόδρομο.

Η υπόθεση για τη Ρόδιο προέλευση της Σκύλλας της Κωνσταντινούπολης είναι σίγουρα αποδεκτή, αλλά η απουσία αξιόπιστων στοιχείων για τη μετακίνηση του αγάλματος από τη Ρόδο στην Κωνσταντινούπολη δεν μας επιτρέπει να θεωρήσουμε αυτήν την υπόθεση ως τη μόνη πιθανή. Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν στοιχεία για την προέλευση του αγάλματος της Σκύλλας στον Ιππόδρομο, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι δημιουργήθηκε σε μεταγενέστερη περίοδο και έδειξε μια εντελώς διαφορετική εικονογραφία. Τι είναι αυτό?

Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι εικόνες της Σκύλλας θα μπορούσαν να έχουν δημιουργηθεί στους ύστερους ρωμαϊκούς ή πρώιμους Βυζαντινούς χρόνους, απεικονίζοντας την ομηρική περιγραφή αυτού του τέρατος, υπάρχει μια άλλη εικόνα που θα μπορούσε να αποτελέσει τη βάση τόσο του αγάλματος όσο και των εικόνων στις σερπεντίνες - είμαστε μιλώντας για τη Σειρήνα.

Στην αρχαία και τη ρωμαϊκή εποχή, η σειρήνα αντιπροσωπεύεται κυρίως ως ένα πουλί με θηλυκό κεφάλι, δηλ. στην ομηρική ερμηνεία που δόθηκε στην Οδύσσεια. Ωστόσο, μαζί με αυτήν την απόλυτα κυρίαρχη εικονογραφία στην αρχαία τέχνη, υπήρχε μια άλλη εκδοχή της εικόνας των σειρήνων - με τη μορφή ενός τέρατος με πόδια φιδιού με θηλυκό κορμό (αντί για πόδια είχε χοντρές ουρές φιδιού).

Ένα παράδειγμα αυτού είναι το μαρμάρινο γλυπτό μιας σειρήνας με δύο ουρές από τον Ναό της Δεσπονίας στην πόλη Λικοσούρα (Πελοπόννησος, Ελλάδα, 2ος αιώνας π. Χ.). Αυτή η έκδοση των σειρήνων είναι σπάνια και σαφώς περιθωριοποιημένη. η προέλευση της εικονογραφίας τέτοιων σειρήνων δεν έχει μελετηθεί και είναι πιθανό να σχετίζεται με εικόνες ερπετινών θεών - κοινών ινδοευρωπαϊκών χθόνων δαιμόνων.

Μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και μια ριζική αλλαγή στον πληθυσμό της Ευρώπης στον πρώιμο Μεσαίωνα, ο κληροδόχος της Ευρώπης αναπληρώθηκε με μια τρίτη έκδοση των σειρήνων - με τη μορφή μιας γυμνής γυναίκας που είχε το σώμα ενός ψαριού από τη μέση της.

Οι πεποιθήσεις σε τέτοιους θηλυκούς δαίμονες, που ονομάζονταν «γοργόνες», «γουρούνες», «μελουζίνες», ήταν διαδεδομένες μεταξύ όλων των Γερμανικών, Βαλτικών και Σλαβικών λαών της Ευρώπης.

Οι σειρήνες-ψάρια παρέσυραν και σκότωσαν ναυτικούς, παρασύροντάς τους μαζί τους στον βυθό, και με αυτό ήταν κοντά όχι μόνο στα αρχαία πτηνά της σειρήνας, αλλά και στη Σκύλλα. Η εικόνα μιας σειρήνας με δύο ουρές ψαριών, που κρατούσε με τα χέρια της, έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη ("sirena bicaudata", δηλαδή, με δύο ουρές).

Ωστόσο, οι σειρήνες με δύο ουρές ήταν ήδη γνωστές στην Ελλάδα στην ύστερη εποχή της Αντίκες (άγαλμα στην πόλη Λικοσούρα της Πελοποννήσου), αλλά αυτή η εικόνα έγινε ευρέως διαδεδομένη μόνο στον Μεσαίωνα.

Οι πιο διάσημες απεικονίσεις των σειρήνων με δύο ουρές είναι τα ψηφιδωτά στα δάπεδα των καθεδρικών ναών στο Πέζαρο (επαρχία Ρίμινι) και το Οτράντο στην Ιταλία: αυτό το τέρας έχει γυμνό θηλυκό κορμό και αντί για πόδια έχει δύο σώματα ψαριών, που τελειώνουν σε διχαλωτά πτερύγια ουράς.

Τα ψηφιδωτά του καθεδρικού ναού στο Πέζαρο χρονολογούνται από τον 5ο - 6ο αιώνα, αλλά έχουν ανακαινιστεί από τον 12ο έως τον 13ο αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της μορφής της Σειρήνας που κατονομάστηκε στην έκδοση από τη Λαμία. Ταυτόχρονα, η Siren-Lamia κρατά τις ουρές της με τα χέρια της και σε αυτό το εικονογραφικό σχήμα μπορεί κανείς να δει μια έκδοση της εικόνας του ίδιου τέρατος, η οποία ταυτόχρονα άρχισε να απεικονίζεται στα πηνία.

Μια τέτοια ομοιότητα δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί τυχαία, ειδικά επειδή προήλθε από το βυζαντινό πολιτιστικό περιβάλλον.

Σε ένα μωσαϊκό από το Otranto που χρονολογείται από τη δεκαετία του 1160. Η σειρήνα από το Πέζαρο είναι ακριβώς η ίδια, αν και οι δύο ουρές αυτής της σειρήνας δεν έχουν πτερύγια και μοιάζουν περισσότερο με σερπεντίνη.

Στους XII-XIII αιώνες. διπλές ουρές σειρήνες εμφανίζονται στη διακόσμηση πολλών αρχιτεκτονικών, κυρίως λατρευτικών μνημείων της Ιταλίας (οι ναοί του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή στη Ραβέννα, του Αγίου Μιχαήλ στην Παβία, του Σαν Λορέντζο στο Μοντίγιο, του παλατιού των Δόγηδων στη Βενετία κ.λπ.), και σχεδόν στο ίδιο Παράλληλα, μια παρόμοια ερμηνεία της Σειρήνας εξαπλώνεται στη Γαλλία και την Αγγλία, όπου είναι γνωστή για τα πολυάριθμα αρχιτεκτονικά της μνημεία.

Υπό το φως της παραπάνω εκδρομής, είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς ότι το άγαλμα της Σκύλλας, που βρισκόταν στον Ιππόδρομο της Κωνσταντινούπολης, ήταν εικονογραφικά κοντά στις σειρήνες στα ιταλικά ψηφιδωτά, ειδικά επειδή δεν είναι γνωστό πότε και από ποιον ήταν αυτό το άγαλμα δημιουργήθηκε.

Ωστόσο, μια τέτοια υπόθεση φαίνεται να μην είναι λιγότερο επιτρεπτή από την ιδέα της διατήρησης της αρχαίας εκδοχής της Scylla εκεί. Με βάση τη διαθέσιμη εξαιρετικά συνοπτική περιγραφή του αγάλματος, θα μπορούσε κάλλιστα να συνδυάσει τα χαρακτηριστικά της βαρβαρικής Σειρήνας και της Ομηρικής Σκύλλας με έξι (ή 12;) Φιδιοειδή σώματα να φτάνουν στο πλοίο του Οδυσσέα και να αρπάζουν τα θύματά τους από το κατάστρωμα.

Η τελευταία αντίρρηση των αντιπάλων μας είναι ο ισχυρισμός ότι.

Πράγματι, αν θεωρήσουμε τέτοιες εικόνες ως άμεσες εικόνες αρχαίων τεράτων, τότε η Σκύλλα είναι πολύ κατώτερη από τη Γοργόνα, η οποία, ωστόσο, αντιστοιχεί ακριβώς στον αριθμό των σερπεντινών και των δύο τάξεων.

Ωστόσο, αν λάβουμε υπόψη τις παραπάνω παρατηρήσεις, αποδεικνύεται ότι το "Scylla" στα πηνία ήταν μόνο ένα είδος απεικόνισης της Sirena (δηλαδή, της ίδιας σλαβικής γοργόνας) και ότι όχι μόνο δεν ήταν κατώτερο από το Η Γοργόνα στο μαγικό της «δυναμικό», αλλά μάλλον μπροστά της, αφού ήταν πολύ πιο κοντά στη σλαβική κοσμοθεωρία.

Perhapsσως αυτός είναι ο λόγος που η προσωποποίηση της "υστερίας" με τη μορφή "Scylla-Siren" δεν έγινε δημοφιλής στο Βυζάντιο, αλλά διαδόθηκε στη Ρωσία.

Ποιος απεικονίστηκε στα πηνία

Οι παραπάνω παρατηρήσεις δείχνουν ότι η προέλευση των εικόνων στα σερπεντίνα δεν πρέπει να αναζητηθεί απευθείας στην αρχαία τέχνη - κρύβονται σε εκείνο το ανεπαρκώς διερευνημένο στρώμα του λαϊκού πολιτισμού του μεσαιωνικού Βυζαντίου, στο οποίο η ισχυρότερη επεξεργασία των αρχικών αρχαίων εικόνων πραγματοποιήθηκε, συχνά φέρνοντάς τα σχεδόν πέρα από την αναγνώριση.…

Με πολλούς τρόπους, μια τέτοια επεξεργασία ήταν υπό την επίδραση των βαρβαρικών (γερμανικών και σλαβικών) πεποιθήσεων, που διείσδυσαν στον βυζαντινό λαϊκό πολιτισμό κατά τη Μεγάλη Μετανάστευση και τον σλαβικό αποικισμό της Ελλάδας.

Επομένως, σε σχέση με τις ερπετινές εικόνες, τόσο η «Γοργόνη» όσο και η «Σκύλλα» δεν είναι ονομασίες αρχαίων τέρατων αντίκες, αλλά τα συμβατικά ονόματα των δύο κύριων εικονογραφικών τάξεων της εικόνας ενός κακόβουλου δαίμονα - «υστερία» («δυνανά»)), τα οποία τοποθετήθηκαν στις πλάτες ορισμένων εικόνων.

Οι δύο αναφερόμενες κατηγορίες σερπεντινών συνδέονται σταθερά με διαφορετικές εικόνες εικονιδίων στην πρόσοψή τους.

Στην φιδίσια τάξη 1 (με το "Gorgon") τοποθετήθηκαν εικόνες του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, της Μητέρας του Θεού (και οι τρεις κανονικοί τύποι - Orant, Eleus, Odigitriya), διάφοροι άγιοι (Theodore Stratilat, George, Kozma and Damian, Boris και Γκλεμπ, Νικήτα, Βαρβάρα, ανώνυμος), Σωτήρας στο θρόνο, επτά νέοι της Εφέσου.

Στις σερπεντίνες της κατηγορίας 2 (με "Σκύλλα") - αυτοί είναι ο Ιησούς Χριστός (στις σκηνές της Σταύρωσης και του Βαπτίσματος), η Μητέρα του Θεού (Οράντα ή Οδηγήτρια) και ο Αρχάγγελος Μιχαήλ. Στην τελευταία περίπτωση, μιλάμε μόνο για το "Chernigov hryvnia" - ένα πηνίο, το οποίο έχει σημαντικές διαφορές από όλα τα άλλα δείγματα της κατηγορίας 2, αφού σε αυτό το "Scylla" δεν είναι μόνο ένα φίδι -πόδι - έρχονται και φίδια έξω από το κεφάλι της. Κατά συνέπεια, το "Chernihiv hryvnia" παρουσιάζει έναν ειδικό τύπο κατηγορίας 2, στον οποίο η ερμηνεία του "Scylla" είναι αισθητά διαφορετική από όλες τις άλλες και προφανώς επιστρέφει σε ένα ξεχωριστό πρωτότυπο.

Ο παρουσιαζόμενος πίνακας ταξινόμησης δείχνει όχι μόνο τις διαφορές μεταξύ των κατηγοριών πηνίων, αλλά και πόσο ισχυρές ήταν οι συνδέσεις μεταξύ των εικόνων στο μπροστινό και πίσω μέρος των μεταλλίων. Έτσι, στη σύνθεση της τάξης 2, μπορείτε να δείτε μόνο 5 κύριους τύπους εικονιδίων - τέσσερις από αυτές φέρουν εικόνες της Σταύρωσης, της Μητέρας του Θεού (Οδηγήτρια ή Ορνάτα) και της σκηνής των Θεοφανείων. Ο πέμπτος τύπος, που αποδείχθηκε από το "Chernigov hryvnia", όχι μόνο διέφερε στην ερμηνεία του "Scylla", αλλά έφερε επίσης την εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, η οποία είναι εντελώς μη χαρακτηριστική για τα σερπεντίνα της κατηγορίας 2.

Ο αριθμός των πρωτότυπων τύπων (συνδυασμοί εικόνων και στις δύο πλευρές των μεταλλίων) στην κατηγορία 1 ήταν αισθητά μεγαλύτερος, αν και είναι μάλλον δύσκολο να αναφερθεί ο ακριβής αριθμός τους. Αν προχωρήσουμε από τα αρχαιότερα δείγματα των XII -XIII αιώνων, τότε υπήρχαν τουλάχιστον 5 από αυτά - με εικόνες του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, της Μητέρας του Θεού Ελεούσα, του Αγ. Γεώργιος, Στ. Theodore Stratilates και πιθανώς η Παναγία του Σημείου.

Οι υπόλοιπες σερπεντίνες της κατηγορίας 1 αποδεικνύουν ήδη το στάδιο της δημιουργικής ανάπτυξης των αρχικών σχεδίων τον 13ο-16ο αιώνα, όταν η θέση των εικόνων των βυζαντινών εικόνων λαμβάνεται είτε από ειδικά ρωσικά (εικόνες των Αγίων Μπόρις και Γκλέμπ), είτε όχι όλα χρησιμοποιούνται στην πρώιμη περίοδο (με τον Άγιο και τον Δαμιανό, τον Άγιο Νικήτα τον Μπεσογόνο, τον Σωτήρα στο θρόνο).

Μια ξεχωριστή μάλλον ποικίλη ομάδα αποτελείται από εκείνους τους τύπους σερπεντίνες κατηγορίας 1, οι οποίοι ήταν αποτέλεσμα δανεισμού εικόνων εικονιδίων από την κλάση 2 - με εικονίδια Η Παναγία της Οδηγήτριας, Η Παναγία του Σημείου, Σταύρωση. Το γεγονός ότι μιλάμε για δανεισμό εμβληματικών οικοπέδων φαίνεται από τη μεταγενέστερη χρονολόγηση (σε σχέση με τα δείγματα της κατηγορίας 2) τέτοιων σερπεντινών και προσθήκες στην αρχική εικονογραφία (για παράδειγμα, η Σταύρωση συνοδεύεται από επερχόμενες).

Η δευτερεύουσα φύση τέτοιων νέων τύπων πηνίων υποδεικνύεται επίσης από τις "αδύναμες" συνδέσεις τους με την κατηγορία τους, δηλ. μοναδικότητα γνωστών δειγμάτων.

Πρέπει να σημειωθεί ότι μέσα στην τάξη 1, μια σειρά από σερπεντίνες ξεχωρίζει με την εικόνα ενός είδους υβριδίου "Scylla" και "Gorgon" στην πίσω πλευρά. Στο κέντρο της σύνθεσης είναι το κεφάλι, αλλά τα φιδίσια σώματα βγαίνουν μόνο από δύο μέρη - από κάτω και από πάνω. Και παρόλο που το σώμα του τέρατος είναι πρακτικά αόρατο εδώ, η ίδια η σύνθετη λύση είναι πολύ κοντά στην ερμηνεία του "Scylla" στο "Chernihiv hryvnia", το σχέδιο του οποίου απλοποιήθηκε και σχηματικοποιήθηκε πολύ. Τα περισσότερα από τα σερπεντίνα με τις εικόνες της Παναγίας της Τρυφερότητας και των Αγίων Κοζμά και Δαμιανού ανήκουν σε αυτή τη σειρά.

Μια άλλη πρωτότυπη σειρά σερπεντίνων αποτελείται από όψιμες εικόνες με δύο έφιππους ιερούς πολεμιστές, στην πίσω πλευρά των οποίων είναι τοποθετημένες εξαιρετικά σχηματικές εικόνες της «Σκύλλας». Εδώ, τα περιγράμματα του άνω μέρους του σώματος αυτού του τέρατος μαντεύονται μόνο κατά μήκος των γραμμών των ελικοειδών σωμάτων, τα γυναικεία σεξουαλικά χαρακτηριστικά έχουν χαθεί, αλλά η γενική σύνθεση της τοποθέτησης των φιδιών παραμένει η ίδια όπως στα μενταγιόν του 12ου - 13ου αιώνα.

Χρονολογούνται στον 14ο αιώνα, αλλά δεν μπορεί να αποκλειστεί μια κάπως παλαιότερη ημερομηνία αυτών των μεταλλίων (εντός του 13ου αιώνα), αφού το χάσμα με τα αρχικά πρωτότυπα δύσκολα θα ήταν τόσο μεγάλο.

Περίληψη της επιθεώρησης εικονιδίου Serpentine

Ας συνοψίσουμε την αναθεώρησή μας: πηνία κλάσης 2 (με "Scylla"), που εμφανίστηκαν στη Ρωσία κυρίως τον 12ο αιώνα. (με εξαίρεση το περιβόητο "Chernigov hryvnia", προφανώς φτιαγμένο τον XI αιώνα), πολύ σύντομα ξεχάστηκαν, έτσι ώστε μεταξύ των μεταλλίων του XIV-XVI αιώνα. δεν συμβαίνουν σχεδόν ποτέ. Ταυτόχρονα, ένας από τους πρώτους τύπους τέτοιων σερπεντινών (με τον Αρχάγγελο Μιχαήλ και τη "Scylla") επεξεργάστηκε πολύ - ένα κεφάλι έμεινε από τη μορφή "Scylla", η οποία το έκανε πανομοιότυπο με το "Gorgon". Δη από τον XII αιώνα. Οι φιδίσιοι εικόνες με τον Αρχάγγελο Μιχαήλ έφεραν στο πίσω μέρος μόνο εικόνες του "Γοργόνου", αν και στιλιστικά πολύ διαφορετικές από όλες τις άλλες "Γοργόνες". Από τον XIII αιώνα. στις πίσω όψεις των μεταλλίων με τη Μητέρα του Θεού του Σημείου και την Οδηγήτρια "Scylla" δεν ταιριάζει πλέον, αλλά απεικονίζεται μόνο το "Gorgon" και οι σερπεντίνες με σκηνές Βάπτισης και Σταύρωσης δεν αναπαράγονται πλέον (μόνο 3 εικόνες με τη Σταύρωση στην μπροστινή πλευρά και την «Γοργόνα» στην πίσω πλευρά είναι γνωστά).

Έτσι, η δεύτερη κατηγορία φιδίστικων εικόνων υπήρχε στη Ρωσία για πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, πιθανότατα όχι περισσότερο από 200 χρόνια (από το τέλος του 11ου έως τα μέσα του 13ου αιώνα), μετά την οποία ήταν μόνο τα μεταλλικά με το "Gorgon" αντιγράφηκε. Οι μόνες εξαιρέσεις ήταν μιμητικές και πολύ σχηματοποιημένες (μόλις αναγνωρίσιμες) "Scylla" σε πολλές σερπεντίνες με δύο έφιππους ιερούς πολεμιστές (XIII ή XIV αιώνες).

Πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει την ταχεία διακοπή της παραγωγής πηνίων κλάσης 2, ενώ τα μεταλλίων της κατηγορίας 1 έχουν διατηρηθεί για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα;

Προφανώς, δεν είναι τυχαίο ότι το όριο στην κατανομή τους πέφτει στον XIII αιώνα. - την εποχή των σοβαρών καταστροφών που συνέβησαν στη Ρωσία, και, ειδικότερα, της αστικής τέχνης, η οποία υπέφερε πολύ από την εισβολή των Μογγόλων. Παρόλο που τα πηνία κλάσης 2 κατασκευάστηκαν σε τουλάχιστον δύο πόλεις της Ρωσίας - το Κίεβο και το Βέλικι Νόβγκοροντ, ο αριθμός των τεχνιτών που ήταν φορείς της παράδοσης της παραγωγής τους ήταν πιθανώς μικρός. Ως εκ τούτου, ήταν αρκετό για έναν από αυτούς να πεθάνει ή να αιχμαλωτιστεί, καθώς μια ολόκληρη παράδοση (ιστορία) θα μπορούσε να διακόψει. Χωρίς καλές αρχικές μήτρες ή χύτευση καλουπιών, ήταν ένα δύσκολο έργο να γίνουν υψηλής ποιότητας χυτά σερπαντίνιες εικόνες μόνο από τις εντυπώσεις των τελικών προϊόντων.

Πιθανότατα, το Κίεβο (και άλλο νότιο ρωσικό, αν υπήρχε) για την παραγωγή σερπεντινών κατηγορίας 2 έπαψε να υπάρχει το 1240 όταν η πρωτεύουσα καταστράφηκε.

Είναι πιο δύσκολο να εξηγηθεί η ολοκλήρωση της παραγωγής ενός είδους πηνίου κλάσης 2 στο Νόβγκοροντ. Ωστόσο, εάν μόνο ένας πλοίαρχος ασχολήθηκε με την κατασκευή τους εκεί, τότε τυχαίος λόγος θα μπορούσε να δώσει τέλος σε αυτήν τη γραμμή. Προφανώς, οι τεχνίτες που έριξαν πηνία κατηγορίας 1 ήταν πιο τυχεροί και έσωσαν τη ζωή και τα εργαλεία τους, γεγονός που επέτρεψε τη συνέχιση της παραγωγής πηνίων στους επόμενους αιώνες της ρωσικής ιστορίας.

Ρώσοι ελικοειδή εικονίδια Είναι λοιπόν ένα ζωντανό παράδειγμα μακροχρόνιων πολιτιστικών μετασχηματισμών που έλαβαν χώρα πρώτα στο μεσαιωνικό Βυζάντιο και στη συνέχεια έγιναν αντιληπτές και συνεχίστηκαν στη Ρωσία κατά την επανεξέταση των βυζαντινών λαϊκών θρησκευτικών και μαγικών ιδεών.

Συνιστάται για προβολή:

- Μυστηριώδες σερπεντίν-φυλαχτό Suzdal του XII αιώνα. Μεγάλος Δούκας Mstislav-Ρωσικά εικονίδια-μενταγιόν των αιώνων XI-XVI. με την εικόνα της Μητέρας του Θεού-ρωσικές εικόνες-μενταγιόν των αιώνων XI-XVI. με την εικόνα του Χριστού - Γυάλινα εικονίδια -λιτικά στο έδαφος της ΕΣΣΔ και της Ρωσίας - Τεχνική Eglomise στα ρωσικά: θωρακικές εικόνες Novgorod του 15ου αιώνα με εικόνες "κάτω από κρύσταλλα" - Σπάνιοι θωρακικοί σταυροί του 15ου - 16ου αιώνα. με την εικόνα του Ιησού Χριστού και επιλεγμένους αγίους - Σταυροί σε σχήμα λαιμού του 15ου - 16ου αιώνα με την εικόνα της Μητέρας του Θεού, του Ιησού Χριστού και επιλεγμένων αγίων - Παλιοί ρωσικοί σταυροί λαιμού του 11ου -13ου αιώνα