Πώς ήταν η ζωή "έξω από τον περιφερειακό δρόμο της Μόσχας" της Κωνσταντινούπολης κατά τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία: Κανόνες ζωής για μια αρχαία επαρχία

2024 Συγγραφέας: Richard Flannagan | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 00:02

Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία συνδέεται συχνά με πολέμους, κατακτήσεις και διάφορα είδη ίντριγκες που περιβάλλουν τον κάτοικο του θρόνου. Πώς ήταν όμως να ζεις εκεί για έναν συνηθισμένο άνθρωπο, ειδικά όταν βρισκόταν έξω από την Κωνσταντινούπολη, όταν ουσιαστικά κάθε βήμα υπογραφόταν με την υιοθέτηση διαφόρων νόμων, στους οποίους έπρεπε να τηρηθεί άνευ όρων;

1. Θέματα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας

Όπως και στους Ρωμαϊκούς χρόνους, κάθε πολίτης έξω από τα τείχη της Κωνσταντινούπολης ζούσε σε μια επαρχία. Στο μακροβιότερο διοικητικό σύστημα, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία αποτελείτο από πολλά θέματα, με έναν στρατηγό (στρατηγό) στο κεφάλι του καθενός. Το κράτος επέτρεψε στους στρατιώτες να καλλιεργήσουν τη γη με αντάλλαγμα τις υπηρεσίες τους και την υποχρέωση που θα υπηρετούσαν και οι απόγονοί τους. Ο στρατηγός δεν ήταν μόνο στρατιωτικός ηγέτης, αλλά επέβλεπε και όλες τις πολιτικές αρχές στον τομέα του.

Τα θέματα μείωσαν σημαντικά το κόστος διατήρησης μόνιμων στρατών, καθώς η πληρωμή για τη χρήση της κρατικής γης αφαιρέθηκε από τον μισθό των στρατιωτών. Επίσης επέτρεψε στους αυτοκράτορες να αποφύγουν την άγρια αντιλαϊκή στράτευση, καθώς πολλοί γεννήθηκαν στο στρατό, αν και οι τάξεις των στρατιωτικών μειώθηκαν με την πάροδο του χρόνου. Αυτό το μοναδικό χαρακτηριστικό των θεμάτων βοήθησε να διατηρηθεί ο έλεγχος σε επαρχίες μακριά από το κέντρο της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, και επίσης αποδείχθηκε ότι είναι ένα εξαιρετικό μέσο για την εμπέδωση και τον εποικισμό νεοκατακτημένων εδαφών.

Οι περισσότεροι άνθρωποι δούλευαν σε συνεχώς αναπτυσσόμενα αγροκτήματα που ανήκαν στις ελίτ (τα ισχυρά, όπως τους αποκαλούσαν οι σύγχρονοι), ή κατείχαν πολύ μικρές εκτάσεις γης. Αυτοί που δούλευαν σε μεγάλα κτήματα ήταν συχνά περούκες (παρίκη - έποικος, εξωγήινος). Wereταν δεμένοι με τη γη που καλλιεργούσαν επειδή δεν τους επιτρεπόταν να την αφήσουν. Η άμυνα κατά της απέλασης δεν ήταν εύκολη, καθώς ήρθε μόνο μετά από σαράντα χρόνια σε ένα μέρος. Ωστόσο, από οικονομική άποψη, οι περούκες ήταν πιθανώς σε καλύτερη κατάσταση από τους μικρούς ιδιοκτήτες, των οποίων ο αριθμός μειωνόταν υπό την επίδραση των αρπακτικών πρακτικών των ισχυρών. Προς έκπληξη όλων, ένας από τους μεγαλύτερους ιδιοκτήτες γης ήταν η βυζαντινή εκκλησία. Καθώς αυτή η δύναμη αυξανόταν, οι δωρεές που έλαβαν μοναστήρια και μητροπόλεις, τόσο αυτοκράτορες όσο και απλοί, γίνονταν όλο και περισσότεροι.

Υπήρχαν αυτοκράτορες που προσπάθησαν να προστατεύσουν την εξαθλιωμένη αγροτική τάξη δίνοντάς της ειδικά δικαιώματα. Το πιο αξιοσημείωτο είναι ότι ο Ρωμαίος Α L Λακαπενός το 922 απαγόρευσε στους ισχυρούς να αγοράζουν γη σε εδάφη όπου δεν την είχαν ακόμη. Ο Βασίλειος Β the ο δολοφόνος του Βόλγαρο (Vulgarocton) επαίνεσε αυτό το εξαιρετικά αποτελεσματικό μέτρο το 996, δίνοντας εντολή στους φτωχούς να διατηρήσουν το δικαίωμα να εξαγοράσουν τα εδάφη τους από τους ισχυρούς επ 'αόριστον.

2. Προσωπική κατάσταση ανδρών, γυναικών και παιδιών

Ενώ ο κόσμος ήταν ακόμα μακριά από τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία διατήρησε μια θεμελιώδη διαίρεση του αρχαίου κόσμου σε ελεύθερους ανθρώπους και σκλάβους. Ωστόσο, υπό την επίδραση του Χριστιανισμού, οι Βυζαντινοί ήταν πιο ανθρώπινοι από τους προκατόχους τους. Η εγκατάλειψη των σκλάβων και οι σκληρές μορφές βίας εναντίον τους (όπως ο ευνουχισμός και η αναγκαστική περιτομή) οδήγησαν στην απελευθέρωσή τους. Σε περίπτωση διαφωνίας για την προσωπική ελευθερία, τα εκκλησιαστικά δικαστήρια της Βυζαντινής Εκκλησίας είχαν αποκλειστική δικαιοδοσία. Προς τιμήν της, η Βυζαντινή Εκκλησία προέβλεπε επίσης μια ειδική εντολή εξόδου από τη σκλαβιά από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου (manumissio in εκκλησία).

Θα πρέπει να διευκρινιστεί ότι οι περούκες, αν και περιορίστηκαν στη γη στην οποία δούλευαν, ήταν ελεύθεροι πολίτες. Μπορούσαν να κατέχουν περιουσία και να παντρεύονται νόμιμα, αλλά οι σκλάβοι δεν μπορούσαν. Επιπλέον, ο γεωγραφικός περιορισμός συνδυάστηκε τελικά με την προαναφερθείσα προστασία από την απέλαση. Μια εγγυημένη δουλειά δεν ήταν κάτι που θα μπορούσε να είχε αφεθεί απρόσεκτα στην αρχαιότητα.

Οι γυναίκες δεν είχαν ακόμη τη δυνατότητα να ασκούν δημόσια αξιώματα, αλλά θα μπορούσαν να είναι οι νόμιμοι κηδεμόνες των παιδιών και των εγγονιών τους. Η προίκα ήταν το επίκεντρο της οικονομικής τους ζωής. Αν και η προίκα ήταν στην κατοχή των συζύγων τους, σταδιακά επιβλήθηκαν διάφοροι περιορισμοί από τη νομοθεσία για τη χρήση της για την προστασία των γυναικών, ιδίως την ανάγκη συναίνεσης τους για τις εν λόγω συναλλαγές. Οποιαδήποτε περιουσία έλαβαν κατά τη διάρκεια του γάμου (δώρα, κληρονομιά) ελέγχονταν επίσης από τον σύζυγο, αλλά παρέχονταν με τον ίδιο τρόπο όπως η προίκα.

Οι γυναίκες περνούσαν τον περισσότερο χρόνο τους στο σπίτι κάνοντας δουλειές του σπιτιού, αλλά υπήρχαν εξαιρέσεις. Ειδικά όταν η οικογένεια αντιμετώπιζε οικονομικές δυσκολίες, οι γυναίκες την υποστήριζαν, αφήνοντας το σπίτι και δουλεύοντας ως υπηρέτριες, πωλήτριες (στις πόλεις), ηθοποιούς και ακόμη και κορίτσια με εύκολη αρετή. Ωστόσο, στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, υπήρχαν περιπτώσεις όπου οι γυναίκες είχαν δύναμη και μπορούσαν να επηρεάσουν πολλές καταστάσεις. Η αυτοκράτειρα Θεοδώρα είναι ένα τέτοιο παράδειγμα. Ξεκινώντας ως ηθοποιός (και πιθανώς μπερδεμένη), ανακηρύχθηκε Αύγουστα και είχε τη δική της αυτοκρατορική σφραγίδα αφού ανέβηκε στο θρόνο ο σύζυγός της Ιουστινιανός Α.

Κατά κανόνα, τα παιδιά ζούσαν υπό την εξουσία του πατέρα τους. Το τέλος της πατρικής εξουσίας (patria potestas) ήρθε είτε με το θάνατο του πατέρα, είτε με την άνοδο του παιδιού σε δημόσια αξιώματα, είτε με τη χειραφέτησή του (από το λατινικό e-man-cipio, αφήνοντας τα χέρια του manus), νομική διαδικασία που χρονολογείται από τη δημοκρατία. Η Βυζαντινή Εκκλησία πίεσε για έναν επιπλέον λόγο για το νόμο: να γίνει μοναχός. Παραδόξως, ο γάμος δεν ήταν ένα γεγονός που από μόνο του έβαλε τέλος στον πατρικό κανόνα και για τα δύο φύλα, αλλά συχνά γινόταν η αιτία της διαδικασίας χειραφέτησης.

3. Αγάπη και γάμος

Όπως σε κάθε κοινωνία, ο γάμος ήταν στο επίκεντρο της βυζαντινής ζωής. Αυτό σηματοδότησε τη δημιουργία μιας νέας κοινωνικής και οικονομικής μονάδας - της οικογένειας. Ενώ η κοινωνική πλευρά είναι προφανής, ο γάμος διατήρησε μια ιδιαίτερη οικονομική σημασία στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Η προίκα της νύφης ήταν στο επίκεντρο των διαπραγματεύσεων. Συνήθως εκείνες τις μέρες οι άνθρωποι δεν παντρεύονταν για αγάπη, τουλάχιστον για πρώτη φορά.

Οι οικογένειες του μελλοντικού ζευγαριού έκαναν μεγάλες προσπάθειες για να εξασφαλίσουν το μέλλον των παιδιών τους σε ένα καλά μελετημένο συμβόλαιο γάμου. Από την εποχή του Ιουστινιανού Α become, η αρχαία ηθική υποχρέωση του πατέρα να παρέχει προίκα στη μέλλουσα νύφη έχει γίνει νόμιμη. Το μέγεθος της προίκας ήταν το πιο σημαντικό κριτήριο κατά την επιλογή μιας γυναίκας, καθώς έπρεπε να χρηματοδοτήσει το νεοαποκτηθέν αγρόκτημα και να καθορίσει την κοινωνικοοικονομική κατάσταση της νέας οικογένειας. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτό το θέμα έχει συζητηθεί έντονα.

Η σύμβαση γάμου περιείχε επίσης άλλες οικονομικές συμφωνίες. Τις περισσότερες φορές, ένα ποσό που θα αύξανε την προίκα κατά ένα ήμισυ, που ονομάζεται hypobolon (προίκα), συμφωνήθηκε ως σχέδιο έκτακτης ανάγκης. Αυτό έγινε για να διασφαλιστεί η τύχη της συζύγου και των μελλοντικών παιδιών σε μια στατιστικά σημαντική περίπτωση πρόωρου θανάτου του συζύγου. Μια άλλη κοινή συμφωνία ονομαζόταν theoron (δώρα) και υποχρέωνε τον γαμπρό, σε περίπτωση παρθενίας, να επιβραβεύει τη νύφη με το δωδέκατο της προίκας. Μια ειδική περίπτωση ήταν η εσογαμβρία (περιποίηση), κατά την οποία ο γαμπρός μετακόμισε στο σπίτι της πεθεράς και το ζευγάρι συγκατοίκησε με τους γονείς της νύφης για να κληρονομήσει την περιουσία του στη συνέχεια.

Αυτή είναι η μόνη φορά που δεν απαιτήθηκε προίκα, ωστόσο, αν ένα νεαρό ζευγάρι για κάποιον τόσο ασύλληπτο λόγο έφυγε από το σπίτι, θα μπορούσε να το ζητήσει. Στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, η φροντίδα της οικογενειακής ζωής ενός παιδιού ως την παραμικρή λεπτομέρεια θεωρήθηκε ως η θεμελιώδης ευθύνη ενός φροντιστή πατέρα, κάτι που είναι λιγότερο περίεργο δεδομένου ότι η ελάχιστη νόμιμη ηλικία γάμου ήταν δώδεκα για τα κορίτσια και δεκατέσσερα για τα αγόρια.

Αυτοί οι αριθμοί μειώθηκαν το 692, όταν η Οικουμενική Σύνοδος της Βασίλισσας της Εκκλησίας (συζητείται το ζήτημα αν η Καθολική Εκκλησία εκπροσωπήθηκε επίσημα, αλλά ο Πάπας Σέργιος Α did δεν επικύρωσε την απόφασή του) εξίσωσε τη δέσμευση με τον κλήρο, δηλαδή, σχεδόν όλοι οι αρραβώνες με το γάμο. Αυτό έγινε γρήγορα πρόβλημα, καθώς το νομικό όριο αρραβώνα ήταν επτά χρόνια από την εποχή του Ιουστινιανού Ι. Η κατάσταση δεν διορθώθηκε μέχρι που ο Λέων VI, που σωστά ονομάστηκε Σοφός, ανέβασε το ελάχιστο όριο ηλικίας αρραβώνα σε δώδεκα χρόνια για τα κορίτσια και δεκατέσσερα χρόνια για αγόρια. Με αυτόν τον τρόπο, πέτυχε το ίδιο αποτέλεσμα με τον παλιό τρόπο, χωρίς να παρεμβαίνει στην απόφαση της Βυζαντινής Εκκλησίας.

4. Ατελείωτη συγγένεια: Περιορισμοί της Βυζαντινής Εκκλησίας

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ο γάμος μεταξύ συγγενών αίματος απαγορεύτηκε από τα πρώτα στάδια του ρωμαϊκού κράτους. Η Οικουμενική Σύνοδος του Quinisext επέκτεινε την απαγόρευση σε στενούς συγγενείς (δύο αδέρφια δεν μπορούσαν να παντρευτούν δύο αδελφές). Απαγόρευσε επίσης τον γάμο μεταξύ εκείνων που ήταν πνευματικά συνδεδεμένοι, δηλαδή ο νονός, στον οποίο δεν επέτρεπε πλέον να παντρεύεται τον νονό του, τώρα δεν μπορούσε να παντρευτεί τους βιολογικούς γονείς ή τα παιδιά του νονού.

Λίγα χρόνια αργότερα, ο Λέων Γ III ο Ισαυριανός, με τις νομικές του μεταρρυθμίσεις στον Eclogue, επανέλαβε τις προαναφερθείσες απαγορεύσεις και έκανε ένα ακόμη βήμα μπροστά, αποτρέποντας το γάμο μεταξύ συγγενών του έκτου βαθμού συγγένειας (δεύτερα ξαδέλφια). Οι απαγορεύσεις κατάφεραν να επιβιώσουν από τις μεταρρυθμίσεις των Μακεδόνων αυτοκρατόρων.

Το 997, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Σισίνιος Β issued εξέδωσε το περίφημο «τόμο» του, το οποίο έφερε όλους τους παραπάνω περιορισμούς σε ένα εντελώς νέο επίπεδο. Ο Σισίνιος δήλωσε ότι ο γάμος πρέπει να γίνεται σεβαστός όχι μόνο από το νόμο, αλλά και από μια δημόσια αίσθηση ευπρέπειας. Αυτό έλυσε περαιτέρω τα χέρια της Βυζαντινής Εκκλησίας στην επέκταση των απαγορεύσεων: Η Πράξη της Ιεράς Συνόδου το 1166, η οποία απαγόρευε το γάμο συγγενών του έβδομου βαθμού (παιδί δεύτερου ξαδέλφου).

5. Επιρροή στους κατοίκους της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας

Αυτό που είναι ο κανόνας για τον σύγχρονο άνθρωπο, εκείνη την εποχή για τον αγροτικό πληθυσμό που ήταν διάσπαρτος σε όλη τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, προκάλεσε ακραία κοινωνικά προβλήματα. Φανταστείτε ένα σύγχρονο χωριό με μερικές εκατοντάδες ανθρώπους κάπου σε ένα βουνό χωρίς ίντερνετ και χωρίς αυτοκίνητα. Πολλοί νέοι άνθρωποι δεν είχαν κανέναν να παντρευτούν.

Ο Μανουήλ Α Com Κομνηνός το κατάλαβε και προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα το 1175, διαπιστώνοντας ότι η τιμωρία για έναν γάμο που έρχεται σε αντίθεση με τον «τόμο» και τα αντίστοιχα κείμενα θα ήταν αποκλειστικά εκκλησιαστική. Ωστόσο, το διάταγμά του δεν εκτελέστηκε και ο «τόμος» συνέχισε να υπάρχει και επιβίωσε ακόμη και από την πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Συνεχίζοντας το θέμα του Βυζαντίου, διαβάστε επίσης σχετικά πώς ο Βασίλειος Β ruled κυβέρνησε όλη του τη ζωή και σε τι οδήγησε η δύναμή του.