Ορισμένες πτυχές της ορνιθομορφικής εικόνας στη λατρευτική μεταλλική πλαστική των λαών της Σιβηρίας και των Ουραλίων

2024 Συγγραφέας: Richard Flannagan | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 00:02

Το σύμβολο πουλιών διαπερνά ολόκληρη την περίοδο της ύπαρξης του ανθρώπινου πολιτισμού. Από τις πρώτες κιόλας εκδηλώσεις, ορνιθομορφική εικόνα λειτούργησε ως αναπόσπαστο συστατικό της ενσάρκωσης της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων σε υλικά αντικείμενα. Αναλύοντας τα δημιουργικά δείγματα αρχαίων δασκάλων, μπορούμε να κρίνουμε ότι η χρήση αυτού του στοιχείου δεν ήταν τόσο γεγονός της εμφάνισης της καθημερινής πραγματικότητας όσο είχε ένα βαθύ κοσμολογικό, μυθολογικό και λατρευτικό νόημα.

Εξερευνώντας την παγκόσμια ιστορία σε συμβίωση με θεμελιώδεις θεσμούς (πολιτισμός, τέχνη, θρησκεία), συναντάμε τον φτερωτό σύντροφό μας σε όλες σχεδόν τις πηγές. Στις περισσότερες θρησκευτικές λατρείες, σημειώνεται η πνευματική ουσία του ενός ή του άλλου φτερωτού εκπροσώπου, η σύνδεσή του με το θεϊκό. Μερικές φορές ο ίδιος ενεργεί ως απομίμηση όλων όσων υπάρχουν και σχεδόν πάντα φαίνεται να είναι διαμεσολαβητής μεταξύ θεών και ανθρώπων. Ο καθένας από εμάς, τουλάχιστον μία φορά στη ζωή του, κοιτώντας τον ουρανό, παρακολουθούσε την ομαλή, ανεξάρτητη πτήση του πουλιού και ήθελε να είναι στη θέση του. Και πόσα υπέροχα συναισθήματα βιώνουμε όταν πετάμε σε ένα όνειρο! Η διασύνδεση της ανθρώπινης ψυχής και των φτερωτών ηγεμόνων του εναέριου χώρου αντικατοπτρίζεται όχι μόνο σε αμέτρητους μυθικούς θρύλους, αλλά και σε πολλά παραδείγματα μεταλλικού πλαστικού, αυτό εκφράζεται ιδιαίτερα σαφώς στο αρχαιολογικό υλικό της περιοχής Ουράλ-Σιβηρίας. Αυτό το άρθρο δεν μπορεί να καλύψει ολόκληρο τον όγκο των διαθέσιμων και μελετημένων πληροφοριών σχετικά με το λατρευτικό μεταλλικό πλαστικό των λαών της Σιβηρίας και των Ουραλίων. Σε αυτό, ο συγγραφέας θα επιτρέψει στον εαυτό του να ασχοληθεί μόνο με ορισμένες πτυχές της χρήσης ορνιθομορφική εικόνα στην καθορισμένη περιοχή με βάση τα κεφάλαια που διατίθενται στις εικονικές γκαλερί του ηλεκτρονικού πόρου "Domongol".

Η χρήση μιας ορνιθομορφικής εικόνας στην αυγή της ανθρωπότητας.

Από όσο γνωρίζουν οι επιστήμονες και οι ιστορικοί, οι πρώτες εικόνες μιας ορνιθομορφικής εικόνας εμφανίζονται στην παλαιολιθική στη ζωγραφική των σπηλαίων, σχέδια στους βράχους "pisanitsa", με τη μορφή μικρών γλυπτών από πέτρα, κόκαλο, χαυλιόδοντο μαμούθ.

Το παλαιότερο παράδειγμα γλυπτικής οστών που απεικονίζει ένα πουλί είναι ένα ειδώλιο ενός ερωδιού, σκαλισμένο από το κόκαλο ενός μαμούθ και βρέθηκε σχετικά πρόσφατα κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο Swabian Jura (έδαφος της σύγχρονης Γερμανίας). Η ηλικία του ευρισκόμενου τεχνουργήματος εκτιμάται ότι είναι περίπου τριάντα δύο χιλιάδες χρόνια (Εικ. 1). Όχι λιγότερο διάσημος είναι ένας κύκνος σκαλισμένος από χαυλιόδοντο μαμούθ, που ανακαλύφθηκε κατά τις ανασκαφές ενός στρατοπέδου κυνηγών κοντά στο χωριό της Μάλτας κοντά στο Ιρκούτσκ στη Σιβηρία και αποθηκεύτηκε στα ταμεία του Κρατικού Ερμιτάζ. Η κατά προσέγγιση ηλικία του είναι είκοσι δύο χιλιάδες χρόνια (Εικ. 2). Το ειδώλιο ενός πουλιού από την τοποθεσία Mezino (κοντά στο Novgorod-Seversky), επίσης φτιαγμένο από χαυλιόδοντο μαμούθ και αποδίδεται στην ateστερη Παλαιολιθική περίοδο, αξίζει ιδιαίτερη προσοχή, ολόκληρη η επιφάνεια καλυμμένη με στολίδια (Εικ. 3).

Η μεγάλη προσοχή των επιστημόνων στο θέμα της μελέτης της εμφάνισης μιας ορνιθομορφικής εικόνας στην αρχαιότητα δόθηκε στη νεολιθική και την ενεολιθική περίοδο, ως το πιο κορεσμένο υλικό που παρουσιάστηκε. Μελέτησε γλυπτική (εικόνες από κόκαλο, πυρόλιθο, πηλό, κεχριμπάρι, ξύλο) και γραφική (εικόνες σε κεραμικά, βράχια, σπηλιές κ.λπ.) μετάδοση της φτερωτής εικόνας. Το πιο συνηθισμένο σε αυτές τις περιόδους ήταν το μόσχευμα οστού. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να επισημάνουμε το έργο των EA Kashina και AV Emelyanov αφιερωμένο σε οστικές εικόνες πτηνών του τέλους της πέτρινης εποχής [11]. Εξετάσαν και εξέτασαν διεξοδικά περισσότερα από τριάντα ειδώλια που μοιάζουν με πουλιά της Νεολιθικής περιόδου. Ως αποτέλεσμα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι, εκτός από το φαγητό, μέσω εκπροσώπων με φτερά, οι άνθρωποι έλαβαν: εργαλεία εργασίας - τρύπες, μουσικά όργανα - φλογέρες οστών, καθώς και κρεμαστά οστά (ένα πρωτότυπο μεταλλικών κρεμαστών), τα οποία έπαιζαν μια λατρεία και μαγικός ρόλος. Το τελευταίο επιβεβαιώνεται έμμεσα από την επίστρωση ορισμένων προσαρτημάτων με κόκκινη ώχρα, η σημασία της οποίας στην πρωτόγονη σκέψη και την τελετουργική πρακτική, η σύνδεσή της με την ιδέα της ζωής, τονίστηκε επανειλημμένα στα έργα του από τον A. D. Stolyar [17]. Σύμφωνα με τους συγγραφείς, η παραγωγή των παραπάνω εικόνων από οστά θα μπορούσε να χρονομετρηθεί σε μερικές μαγικές τελετουργίες που αποσκοπούν στην αύξηση του πουλιού ή / και στην εξασφάλιση επιτυχίας στο κυνήγι. Επιπλέον, το σύμβολο του πουλιού θα μπορούσε να συσχετιστεί με προστατευτική μαγεία.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ορνιθομορφικών εικόνων που ήταν γνωστές στην αρχαιότητα είναι αφιερωμένες σε υδρόβια πτηνά, ο σημαντικός ρόλος των οποίων εξηγείται από το γεγονός ότι στην αρχαιότητα ήταν ένας σημαντικός πόρος τροφής. Η NN Gurina συνέδεσε τη λατρεία των μεταναστευτικών υδρόβιων πτηνών μεταξύ του βόρειου νεολιθικού πληθυσμού με την τεράστια οικονομική σημασία που είχε το κυνήγι τους την άνοιξη [8]. Επιπλέον, από όσο μπορούμε να κρίνουμε, ορισμένες ιδεολογικές ιδέες και μύθοι συνδέονταν μαζί τους στην αρχαιότητα. Ο MF Kosarev, με βάση επεξεργασμένα αρχαιολογικά και εθνογραφικά υλικά για τα Ουράλια και τη Σιβηρία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η λατρεία των μεταναστευτικών υδρόβιων πτηνών συνδέθηκε στενά με τις ιδέες των αρχαίων για το θάνατο και την αναβίωση της φύσης [13]. Ο SV Bolshov και η NA Bolshova στην κοινή τους εργασία συνδέουν την εαρινή άφιξη των πουλιών στη συνειρμική αντίληψη του αρχαίου ανθρώπου με την αφύπνιση της φύσης και την αναβίωση της ζωής [3]. Πιθανώς, ήταν με το πουλί που ένα άτομο συνέδεσε ένα κομμάτι της ψυχής του, το οποίο το φθινόπωρο, πριν από την έναρξη του κρύου καιρού, πέταξε κάπου στα νότια, όπου υπήρχε μια άγνωστη γη και, επιστρέφοντας την άνοιξη, οδήγησε ο κυνηγός στις λίμνες πλούσιες σε ψάρια, όπου τα ζώα του δάσους συγκεντρώθηκαν για πότισμα. Η εικόνα ενός υδρόβιου πτηνού είναι μια από τις πιο σταθερές εικόνες στο κοσμοθεωρικό μοντέλο του αρχαίου πληθυσμού. Με την κατασκευή μιας μυθολογικής εικόνας του κόσμου, η πάπια αναλαμβάνει το ρόλο του οργανωτή της, του δημιουργού του σύμπαντος. Η μετεμψύχωση της ψυχής της νεκρής συνδέεται με την εικόνα της και με την εμφάνιση ενός τριχοτομικού μοντέλου του κόσμου (κάτω, μέσος και ανώτερος κόσμος). Της ανατίθεται επίσης ο ρόλος του μεσολαβητή μεταξύ των κόσμων. Τα πουλιά που ταξιδεύουν από βορρά προς νότο και πίσω συνδέουν δύο κόσμους οριζόντια: τον κόσμο των νεκρών (βόρεια) και τον κόσμο των ζωντανών (νότια). Παρατηρώντας μια υδρόβια πτηνά στην πραγματική ζωή, ένα άτομο είδε ότι το πουλί συνδέει τους κόσμους κάθετα: πετά στον ουρανό (πάνω κόσμο), φωλιάζει στο έδαφος (μεσαίος κόσμος) και βουτάει στο νερό (κάτω κόσμος).

Ο MF Kosarev πιστεύει επίσης ότι η φτερωτή εικόνα στην αρχαία κοινωνία θα μπορούσε να σχετίζεται με τοτεμιστικές ιδέες [13]. Διάφορες φυλές πτηνών εκτιμήθηκαν ως τοτέμ των φυλών και των μεμονωμένων ομάδων φυλών μεταξύ των διαφορετικών λαών των Ουραλίων και της Σιβηρίας: αετός, γεράκι, ξύλος αγριόχοιρος, γερανός, κοράκι, κύκνος, γκόγκολ, κουκουβάγια, πάπια, δρυοκολάπτης κ.λπ.

Ένας από τους ανεκτίμητους θησαυρούς της ανθρωπότητας που έχει διατηρήσει πλούσιο αρχαιολογικό υλικό είναι το έδαφος των Ουραλίων. Πολλά ξύλινα ορνιθόμορφα αντικείμενα της Ενεολιθικής περιόδου αντλήθηκαν και μελετήθηκαν από τους τυρφώνες. Πολλά βουνά, σπήλαια και σπηλιές φέρουν ακόμη σχέδια αρχαίων πλοιάρχων που απεικονίζουν πουλιά. Τα Ουράλια χρησίμευσαν ως κοιτίδα για τη φωτεινή και εξαιρετική κουλτούρα Itkul, των οποίων τα χάλκινα ορνιθόμορφα είδωλα είναι το είδος της «κάρτας επίσκεψης».

Ορνιθομορφική εικόνα στον πολιτισμό Itkul.

Τα ορνιθομορφικά μέταλλο-πλαστικά (είδωλα σε σχήμα πτηνού από χαλκό και μπρούτζο) έγιναν διαδεδομένα στην περιοχή Ουράλ-Δυτική Σιβηρία. Διακρίνεται από την εικονογραφία του και την περίοδο της ύπαρξής του. Τα πρώτα παραδείγματα αυτής της χύτευσης τέχνης χρονολογούνται από τις αρχές της Εποχής του Σιδήρου και σχετίζονται κυρίως με τον πολιτισμό Itkul των Μέσων Υπερ-Ουραλίων.

Ο πολιτισμός Itkul ανήκει στο πρώτο μισό της πρώιμης εποχής του σιδήρου (VII-III αιώνες π. Χ.) και βρισκόταν στις περιοχές των ορεινών-δασικών και δασικών-στεπικών Υπερ-Ουραλίων. Ανακαλύφθηκε από τον K. V. Salnikov κατά την έρευνα του οικισμού στη λίμνη Itkul, μετά από την οποία πήρε το όνομά του. Στην οικονομία των ανθρώπων Itkul, η κύρια ήταν η οικονομία παραγωγής - μεταλλουργία και μεταλλουργία. Η μη σιδηρούχα μεταλλουργία, η χύτευση χαλκού και η σιδηρουργία αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα. Οι μεταλλουργοί δεν αντιμετώπισαν έλλειψη πρώτων υλών, καθώς το κύριο μέρος των οικισμών βρισκόταν στη λωρίδα των κοιτασμάτων μεταλλεύματος. Η ποικιλία προϊόντων μη σιδηρούχων μεταλλουργίας περιελάμβανε δεκάδες κατηγορίες όπλων (στιλέτα, αιχμές δόρατος και βέλη), εργαλεία (κέλτες, μαχαίρια, βελόνες), πιάτα (καζάνια), κοσμήματα, είδη τουαλέτας (καθρέφτες) και λατρεία (ανθρωπόμορφο δέντρο- όπως «και ορνιθόμορφα είδωλα, άλλα είδη λατρείας). Ο χαλκός Itkul με τη μορφή πλινθωμάτων ήρθε στις φυλές των Ουραλίων και με τη μορφή όπλων στους νομάδες Σαουρομάτο-Σαρματίας των νότιων Ουραλίων. Το μέταλλο Itkul διείσδυσε επίσης στις περιοχές της Δυτικής Σιβηρίας και πολύ βόρεια. Η βάση για τον σχηματισμό του πολιτισμού Itkul ήταν τα πολιτιστικά συγκροτήματα του σταδίου Berezovsky του πολιτισμού Mezhovskoy των Υπερ-Ουραλίων, γεγονός που υποδηλώνει την ουγγρική του ιδιότητα.

Περισσότερα από εκατόν είκοσι περιστέρια πουλερικών που ανήκουν στον πολιτισμό Itkultu είναι επίσημα γνωστά. Η πληρέστερη συστηματοποίησή τους επιχειρήθηκε από τον Yu. P. Chemyakin, ο οποίος κατέγραψε ογδόντα τέσσερις εικόνες ορνιθομορφών Itkul [20]. Με βάση τα έργα των VD Viktorova [5] και Yu. P. Chemyakin, μπορεί να κριθεί ότι τα φτερωτά είδωλα, κατά κανόνα, αποτελούσαν μέρος συμπλεγμάτων ιερού ή θησαυρών ή ήταν τυχαία, μεμονωμένα ευρήματα που βρέθηκαν στις κορυφές του τα βουνά, στους πρόποδες τους ή στις σπηλιές. Σε σημαντικά «θυσιαστικά» συγκροτήματα θα μπορούσαν να υπάρχουν από τρεις έως αρκετές δωδεκάδες χυτεύσεις από μία μορφή, και εκτός από τα ίδια τα είδωλα πουλερικών, τα συγκροτήματα θα μπορούσαν να περιέχουν καθρέφτες, όπλα, ανθρωπόμορφα είδωλα ή άλλα αντικείμενα. Τα περισσότερα από τα ορνιθόμορφα Itkul φέρουν τα χαρακτηριστικά των ημερήσιων αρπακτικών πτηνών, όπως ο αετός, το γεράκι, ο χαρταετός και το γεράκι. Ωστόσο, υπάρχουν και αυτά που μπορούν να αποδοθούν στην εικόνα ενός δρυοκολάπτη, κοράκι ή κουκουβάγιας. Αυτά τα είδωλα διαφέρουν όχι μόνο στις εικόνες πουλιών που ενσωματώνονται σε μέταλλο. Σημαντικές διαφορές περιέχονται στην εικονογραφική απόδοση, στο μέγεθος, στον τρόπο μεταφοράς του όγκου, παρουσία συνδετήρων ("βρόχους" για κρέμασμα), στον βαθμό επεξεργασίας μετά τη χύτευση. Υπάρχουν συγκροτήματα που περιλαμβάνουν προϊόντα που δεν υποβάλλονται σε επεξεργασία μετά τη χύτευση, με ένα απροσδιόριστο μέρος του κεφαλιού, υπολείμματα ερυθρελάτης, χωρίς διαρροές κ.λπ. Μαζί με τα προαναφερθέντα ορνιθόμορφα, η σύνθεση του ίδιου συγκροτήματος περιλαμβάνει συνήθως δείγματα μεγαλύτερου μεγέθους, με λεπτομερές και γυαλισμένο ανάγλυφο, με θηλιές για κρέμασμα. Ποιος είναι ο λόγος αυτής της διαφοράς; Απαντώντας σε αυτήν την ερώτηση, πλησιάζουμε στην ίδια την ουσία των φτερωτών ειδώλων, σε αυτό για το οποίο δημιουργήθηκαν.

Οι επιστήμονες στα τέλη του XIX - αρχές XX αιώνα πίστευαν ότι αυτά τα αντικείμενα είναι αντικείμενα θυσίας ή μεσάζοντες "βοηθοί" στις σαμανικές τελετουργίες. Η VD Viktorova στη δουλειά της κάνει ένα διαφορετικό συμπέρασμα [5]. Πιστεύει ότι, κατά πάσα πιθανότητα, τα πουλιά είναι το δοχείο των ψυχών των νεκρών ανθρώπων Itkul - "ittarma", δίνοντας έτσι μια απάντηση στο ερώτημα της ετερογένειας των ορνιθομορφών. Δηλαδή, η διαφορά (διαφορά σε μορφές και συγκεκριμένα χαρακτηριστικά) οφείλεται στη διαφορετική κοινωνική θέση των μελών της κοινωνίας της κουλτούρας, του τοτέμ ή της φυλής, και καθορίστηκε από το επάγγελμά τους. Προς στήριξη αυτού του συμπεράσματος, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η απουσία ταφών στο έδαφος είναι ένα διακριτικό χαρακτηριστικό των ιθαγενών των ορεινών δασών των Υπερ-Ουραλίων από την εποχή του λίθου. Οι λίγες ταφές στα σπήλαια και κοντά στις εισόδους των σπηλαίων είναι μια ιδιαίτερη τιμή που έπεσαν σε λίγα άτομα (ηγέτες, ήρωες, σαμάνοι), ενώ το κύριο μέρος της κοινωνίας θάφτηκε σε ρέοντα νερά, πηγαίνοντας στον Κάτω Κόσμο.

Ο YP Chemyakin στο έργο του σημείωσε μια περίεργη συμβίωση μιας ορνιθομορφικής και ανθρωπόμορφης εικόνας "παρόμοιας με το δέντρο" σε μερικά φτερωτά είδωλα [20]. Το γεγονός είναι ότι στο τμήμα της ουράς των μεμονωμένων ειδώλων πουλερικών υπάρχουν χαρακτηριστικές «εξογκωμένες» κορυφογραμμές, οι οποίες, όταν το τεχνούργημα γυρίζει 180 μοίρες, σχηματίζουν τα χαρακτηριστικά του προσώπου «μάτια, στόμα» του «ειδώλου». Στο Σχήμα 4, μεταξύ άλλων ορνιθομορφών Itkul του 7ου-3ου αι. Π. Χ., υπάρχει ένα που αντιπροσωπεύει τη σύνθεση των ειδώλων πουλιών και δέντρων που βρίσκονται στον ηλιακό κύκλο. Ο ηλιακός κύκλος μεταξύ των μεταλλουργών Itkul συνδέθηκε με τον ήλιο και τη φωτιά, τη θερμότητα, η οποία ήταν τόσο σημαντική στην παραγωγή τους. Ο συντάκτης του άρθρου έχει συναντήσει ένα δείγμα του ειδώλου Itkul, το σώμα και κάθε πτέρυγα του οποίου απεικόνιζε ένα ανθρωπόμορφο. Τέτοιες ενσαρκώσεις διαφόρων εικόνων σε ένα μόνο κομμάτι χάλκινης τέχνης χύτευσης απαιτούν τη βαθύτερη σημασιολογική ανάλυση. Τα κοτοπουλάκια Itkul είναι γεμάτα με περισσότερα από ένα αίνιγμα, τα οποία μπορείτε να προσπαθήσετε να λύσετε μέσω της πληρέστερης συστηματοποίησης και μελέτης τους.

Ορνιθομορφική εικόνα στον πολιτισμό Kulai.

Όχι λιγότερο αξιοσημείωτα και μοναδικά όσον αφορά την εικονογραφία τους είναι τα δείγματα πλαστικών από χάλκινη τέχνη του πολιτισμού Kulai.

Η πράσινη λωρίδα στο χάρτη, η οποία εκτείνεται ανατολικά από τα Ουράλια σε όλη τη Σιβηρία, σχεδόν στον Ειρηνικό Ωκεανό, αποκαλύπτει τον απομονωμένο κόσμο της τάιγκα γεμάτο μυστήρια και αρχαία μυστικά στο έδαφος, που έχει γίνει η γενέτειρα του πολιτισμού Κουλάι. Είναι μια από τις πιο εντυπωσιακές πολιτιστικές και ιστορικές κοινότητες που υπήρχαν στα μέσα της 1ης χιλιετίας π. Χ. μέχρι τα μέσα της 1ης χιλιετίας μ. Χ. Αυτός ο πολιτισμός προήλθε από την περιοχή Narymsky Ob στο κέντρο της πεδιάδας της Δυτικής Σιβηρίας και εξαπλώθηκε σε μια μεγάλη περιοχή της Δυτικής Σιβηρίας. Η έλλειψη γραφής, καθώς και η απόσταση του εδάφους σχηματισμού από τα παγκόσμια κέντρα πολιτισμών, έκαναν αυτόν τον πολιτισμό απολύτως άγνωστο μέχρι πρόσφατα. Πήρε το όνομά του από τον τόπο ανακάλυψης το 1922 ενός θησαυρού, ο οποίος αποτελείτο από ένα χάλκινο καζάνι και μικρά χάλκινα και ασημένια αντικείμενα στο όρος Kulaike στην περιοχή Chainsky της περιοχής Tomsk. Αυτό το συγκρότημα ήταν το πρώτο επίσημα μελετημένο συγκρότημα του πολιτισμού Kulay. Χρησίμευσε ως βασικό υλικό για την ξεχωριστή επιλογή του.

Ο πολιτισμός Kulai έλαβε τη δέουσα προσοχή από τους επιστήμονες μόνο στα μέσα του 20ού αιώνα, όταν ανακαλύφθηκαν τα λατρευτικά του συγκροτήματα που περιέχουν χαρακτηριστικά δείγματα από μέταλλο-πλαστικό. Ένα από αυτά είναι το συγκρότημα από τη λατρευτική θέση Sarov της περιοχής Kolpashevsky της περιοχής Tomsk, που μελετήθηκε λεπτομερώς από τον Ya. A. Yakovlev [22]. Στο έργο του για τη συστηματική ανάλυσή του, σημείωσε ότι η πιο δημοφιλής εικόνα καλλιτεχνικής χύτευσης από το μνημείο που μελέτησε είναι ένα πουλί, οι εικόνες του οποίου, ως ποσοστό των υπόλοιπων εικόνων, αποτελούν περίπου το 40%. Οι παραπάνω στατιστικές χρησιμεύουν ως ένα άλλο επιχείρημα ότι στην τέχνη της Ουράλης-Σιβηρίας, της τέχνης χύτευσης χαλκού της πρώιμης εποχής του Σιδήρου και του Μεσαίωνα, τα πιο πολυάριθμα είναι εικόνες ορνιθομορφικών χαρακτήρων και σκηνών με τη συμμετοχή τους. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα μεταλλικού πλαστικού Kulay από τη λατρευτική τοποθεσία Sarov είναι η εικόνα συμμετρικά απέναντι πουλιών και ενός δέντρου μεταξύ τους. Το κίνητρο του «παγκόσμιου δέντρου» είναι κοινό στους παραδοσιακούς πολιτισμούς. Έτσι, σε αυτή τη σύνθεση, εμφανίστηκε η στενή σχέση της εικόνας ενός πουλιού με τα θεμέλια του σύμπαντος.

Ενώ μελετούσε το χάλκινο γλυπτό Kulai, ο Ya. A. Yakovlev σημειώνει επίσης τη συχνή εικονογραφική απεικόνιση ορνιθομορφικών διαδημάτων σε ατροπόμορφα πρόσωπα [22]. Αυτή η παρατήρηση επιβεβαιώνεται από παραδείγματα από τη συλλογή του συγκροτήματος Kholmogory. Στο θησαυρό Kholmogory, εντοπίστηκαν τρεις μάσκες, οι οποίες στέφθηκαν με διαδήματα με τη μορφή κουκουβάγιας ή κουκουβάγιας.

Ο A. I. Solovyov δίνει επίσης τη δέουσα προσοχή στις μελέτες της φτερωτής εικόνας στον πολιτισμό Kulay, του οποίου το κύριο ερευνητικό θέμα ήταν τα όπλα και τα πυρομαχικά της Σιβηρίας των πολεμιστών της τάιγκα. Συγκεκριμένα, από τα έργα του A. I. Soloviev προκύπτει ότι οι Kulays φορούσαν κομμωτήρια πουλιών, όπως αποδεικνύεται από τα σχέδια σε χάλκινους καθρέφτες και τις επίπεδες εικόνες μάσκας [16]. Αυτά τα "καπέλα" έγιναν με τη μορφή συμπαγών μορφών πουλιών, σαν να κάθονταν στο στέμμα του κεφαλιού. Μπορεί να υποτεθεί ότι μερικοί από αυτούς θα μπορούσαν να είναι γεμισμένοι πραγματικοί εκπρόσωποι με φτερά, προσαρτημένοι σε ένα μεταλλικό στεφάνι. Αυτά τα κομμωτήρια είχαν αδιαμφισβήτητη ιερή σημασία και χρησιμοποιήθηκαν σε λατρευτικές τελετές. Ο AI Solovyov πιστεύει ότι τα κομμωτήρια πλούσια διακοσμημένα με ορνιθόμορφες εικόνες ήταν κυρίως το προνόμιο των σαμάνων, ωστόσο, παραδέχεται ότι θα μπορούσαν να φορεθούν από τους ηγέτες που είχαν την ευκαιρία να ενσαρκώσουν την πνευματική και κοσμική δύναμη [16].

Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθούν τα διακριτικά χαρακτηριστικά του πρώιμου στυλ Kulai σε μεταλλικό πλαστικό, η ιδιαιτερότητα των εικονογραφικών κανόνων εμφάνισης του περιβάλλοντος κόσμου. Οι NV Polysmak και EV Shumakova αναφέρουν στο έργο τους ότι η χύτευση χαλκού της Δυτικής Σιβηρίας της Πρώιμης Εποχής του Σιδήρου χαρακτηρίζεται από το λεγόμενο σκελετικό στυλ στη μετάδοση ανθρωπόμορφων, ζωομορφικών, ορνιθομορφικών και άλλων εικόνων [15]. Χαρακτηρίζεται από μια ρεαλιστική απόδοση των κεφαλών των ζώων, την εμφάνιση των περιγραμμάτων των μορφών τους που δείχνουν την εσωτερική δομή: νευρώσεις και κάθετη γραμμή που τελειώνει σε οβάλ, η οποία, ενδεχομένως, παρέχει τα εσωτερικά όργανα. Το σκελετικό στυλ είναι γνωστό στα παραδείγματα πολλών γραπτών της Σιβηρίας, της Ουράλης και της Σκανδιναβίας που απεικονίζουν ανθρώπους, πουλιά και ζώα. Στα ρεαλιστικά εφικτά σχέδια συχνά προηγούνται χρονολογικά εικόνες με στοιχεία της εσωτερικής δομής. Οι επιστήμονες σημειώνουν ότι αυτό το στυλ απεικόνισης δεν πρέπει να εκληφθεί ως υποβάθμιση της καλής τέχνης, καθώς τέτοιες εικόνες βασίζονται στη γνώση της φύσης του αντικειμένου. Η κανονικότητα της μετάβασης από το σκελετικό στυλ στην πραγματική οθόνη μπορεί να εντοπιστεί στο μέταλλο-πλαστικό της Δυτικής Σιβηρίας.

Παραδείγματα ογκομετρικής υψηλής καλλιτεχνικής χύτευσης είναι δείγματα του χάλκινου γλυπτού Kulai από το συγκρότημα Kholmogory. Ανάμεσά τους, ένας αριθμός τριών κεφαλών με επιδέξια εκτέλεση μορφών πουλιών, μπορούν να διακριθούν ξεχωριστά. Όλα αυτά τα αντικείμενα κατασκευάστηκαν κατά πάσα πιθανότητα τον III-IV αιώνα μ. Χ., δηλαδή, στο τέλος του πολιτισμού Kulay. Διακρίνονται από υψηλό ανάγλυφο, υψηλής ποιότητας επεξεργασία λεπτομερειών και πλούσια διακόσμηση.

Μιλώντας για τα πουλερικά, είναι απαραίτητο να δώσουμε προσοχή στα δείγματά τους με μια μάσκα στο στήθος. Τα ευρήματα τέτοιων ειδώλων είναι γνωστά στην περιοχή Tomsk Ob και στην περιοχή Tyumen. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, αυτό το στυλ προβολής είναι μια εφεύρεση της πλαστικής τέχνης Kulai. Όπως σημειώθηκε από τον AISolovyov, η εικόνα ενός πουλιού με πρόσωπο στο στήθος είναι ένα δημοφιλές θέμα που έχει περάσει από σχηματικές επίπεδες εικόνες του σταδίου Sarov του πολιτισμού Kulay σε αναγλυφικές λεπτομέρειες, προσεκτικά επεξεργασμένες μορφές του Μεσαίωνα, κληρονομείται από τον πληθυσμό της τάιγκα της Δυτικής Σιβηρίας [16]. Έχουν προταθεί πολλές αποκρυπτογράφηση αυτού του συμβόλου, μία από τις επιλογές είναι ένα πουλί που αφαιρεί την ψυχή ενός ήρωα. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας εικόνας φαίνεται στο παρακάτω σχήμα. (Εικ. 5 - ορνιθόμορφο κρεμαστό είδωλο με πρόσωπο στο στήθος και δύο ορνιθόμορφα ειδώλια, πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ. Χ.).

Ορνιθομορφική εικόνα στον μεσαιωνικό πολιτισμό των Φινο-Ουγγρικών λαών.

Η Φινο-Ουγγρική κοινότητα πολιτισμών περιλαμβάνει περισσότερες από είκοσι διαφορετικές εθνοτικές ομάδες που βρίσκονται σχεδόν σε ολόκληρη τη Ρωσία. Παρά τις κοινές ρίζες, ο πολιτισμός καθενός από αυτούς, οι μύθοι του, η μεταλλική πλαστική εικονογραφία και άλλα θεμελιώδη εθνοτικά χαρακτηριστικά έχουν χαρακτηριστικές διαφορές. Στο πλαίσιο αυτού του άρθρου, ο συγγραφέας θα επιτρέψει μόνο στον εαυτό του να επισημάνει ορισμένες πτυχές της φτερωτής εικόνας σε μεταλλικά-πλαστικά έργα των Φινο-Ουγγρικών λαών της Σιβηρίας και των Ουραλίων, χωρίς να υπερβαίνει το υλικό του διαθέσιμου ηλεκτρονικού πόρου Domongol στις στοές.

Μία από τις κύριες ορνιθομορφικές εικόνες στον Φινο-Ουγγρικό πολιτισμό είναι η εικόνα ενός υδρόβιου πτηνού. Ο συγκεκριμένος τύπος αυτού του πουλιού εξαρτάται από τη μυθολογία μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας. Μπορεί να είναι πάπια, λούνα, βουτιά κ.λπ. (Εικ. 6-8, ορνιθόμορφα μενταγιόν του 11ου-13ου αιώνα μ. Χ.).

Η σημασία των υδρόβιων πτηνών οφείλεται στο γεγονός ότι, σύμφωνα με τους μυθικούς θρύλους, συμμετείχε μαζί με τους θεούς στη δημιουργία του κόσμου. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η κοσμολογική εικόνα κατά την άποψη των Φινο-Ουγγρικών λαών. Κατά την κατανόησή τους, ο Κόσμος περιλαμβάνει τρεις σφαίρες: τον άνω (ουράνιο), τον μεσαίο (γήινο) και τον κάτω (υπόγειο) κόσμο. Ο άνω κόσμος είναι ο βιότοπος του ημίμου (ανώτεροι θεοί), ο μεσαίος κόσμος είναι ο κόσμος όπου ζουν οι άνθρωποι και ο κάτω κόσμος είναι η κατοικία των νεκρών, κακών πνευμάτων. Κατά τη δημιουργία του μεσαίου κόσμου (Γη), με τη θέληση των θεϊκών δυνάμεων, η πάπια πήρε το πιο άμεσο μέρος. Σύμφωνα με ορισμένους μύθους, η σύγχρονη Γη είναι δευτερεύουσα σε σχέση με το κύριο στοιχείο του νερού, που εκτείνεται προς όλες τις κατευθύνσεις χωρίς άκρο και άκρη. Το έμβρυο της γης, με τη μορφή σωματιδίων ιλύος βυθού, βγήκε από τα θεϊκά πτηνά, βουτώντας βαθιά στην άβυσσο μετά από αυτό. Από αυτό το μικρό κομμάτι προήλθε το επίγειο στερέωμα, το οποίο αργότερα έγινε το στήριγμα για όλα τα έμβια όντα. Κάθε μέρα μεγάλωνε όλο και περισσότερο, έτσι ώστε ο ηλικιωμένος άντρας που ζούσε στην αιώρα αναγκάστηκε να στείλει ένα κοράκι για να αναγνωρίσει και να καθορίσει τα όρια της γης. Ο ρυθμός ανάπτυξης της επικράτειας ήταν τόσο υψηλός που την τρίτη ημέρα η γη απέκτησε το σημερινό της μέγεθος. Ο ΙΑ Ιβάνοφ στις μελέτες του για αυτόν τον μύθο σημειώνει ότι τα παλαιογεωγραφικά δεδομένα συσχετίζονται με αυτό [10]. Οι επιστήμονες επιβεβαιώνουν το γεγονός ότι πριν από 25 εκατομμύρια χρόνια η πεδιάδα της Δυτικής Σιβηρίας βγήκε από τη στάθμη της θάλασσας. Στην αρχή ήταν επίπεδη και ομοιόμορφη, αλλά σταδιακά άρχισε να διαχωρίζεται από τα ποτάμια που εμφανίστηκαν. Σύμφωνα με άλλους μύθους, ένα υδρόβιο πουλί έβαλε αυγά στην αγκαλιά της θεάς της Μητέρας των Υδάτων και από αυτά προέκυψε ο κόσμος. Υπάρχουν και άλλες παραλλαγές αυτού του μύθου.

Σύμφωνα με την έρευνα του AV Varenov στις ταφές των Φινο-Ουγγρικών λαών που κατοικούσαν στο Ρωσικό Βορρά και στις εκτάσεις της Δυτικής Σιβηρίας ήδη στη Νεολιθική εποχή, οι αρχαιολόγοι βρήκαν πολλά λεγόμενα θορυβώδη μενταγιόν που απεικονίζουν εκπροσώπους υδρόβιων πτηνών του φτερωτού είδους [4]. Αρχικά, αυτά τα μενταγιόν εμφανίστηκαν ως ένα αναπόσπαστο μέρος της ενδυμασίας του σαμάν - πάρκο, βοηθώντας τον σαμάνο στην επικοινωνία με τα πνεύματα. Αργότερα, γίνονται πιο διαδεδομένα και γίνονται στοιχείο ένδυσης, κυρίως για γυναίκες. Τα θορυβώδη μενταγιόν έφεραν ένα είδος ιερής, μαγικής προστατευτικής ιδέας. Πιστεύεται ότι ο θόρυβος που έκαναν ήταν προστασία από εξωτερικές βλαβερές δυνάμεις. Παραδείγματα θορυβωδών ορνιθομορφικών μενταγιόν, μαζί με άλλες ζωομορφικές διακοσμήσεις Finno-Ugo, περιγράφονται και συστηματοποιούνται με επαρκείς λεπτομέρειες στο έργο του LA Golubeva [6]. Δείγματα τέτοιων μενταγιόν του 11ου-12ου αιώνα μ. Χ. παρουσιάζονται στα σχήματα 9-11.

Η σύνδεση των πτηνών με τον πνευματικό κόσμο κυριολεκτικά διαπερνά τη μυθολογία των Φινο-Ουγγρικών λαών. Η ταύτιση της ψυχής με την φτερωτή εικόνα μπορεί να εντοπιστεί σε όλες σχεδόν τις ιθαγενείς ομάδες της Σιβηρίας και των Ουραλίων. Από τα έργα του VN Chernetsov για τη μελέτη των ιδεών των Ob Ugrians για την ψυχή, προκύπτει ότι οι Khanty και Mansi υπέθεσαν ότι ένα ζωντανό άτομο είχε πέντε ή τέσσερις ψυχές, ενώ τρεις ψυχές είχαν ορνιθομορφική εμφάνιση [21]. Οι Narym Selkups πίστευαν ότι υπάρχουν τέσσερις ψυχές και η κύρια (προσωποποίηση της αρχής της ζωής) από αυτές μοιάζει με πουλί με ανθρώπινο πρόσωπο. Ο Ya. A. Yakovlev στην έρευνά του σημειώνει ότι η ιδέα της ψυχής και η μετενσάρκωσή της (ο ατελείωτος κύκλος της αναγέννησης) οδήγησε στη δημιουργία μιας ειδικής αποθήκευσης υλικού για αυτό και το πουλί, το οποίο, πρώτον, από το ένα είδος του ήταν η προσωποποίηση της ψυχής και, δεύτερον, λόγω της κοσμικής φύσης της, μπόρεσε να ξεπεράσει τα όρια των κόσμων (άνω, μεσαίο και κατώτερο), το έβγαλε με τον καλύτερο τρόπο [22].

Σύμφωνα με τις θρησκευτικές και μυθολογικές απόψεις των Φινο-Ουγγρικών λαών, οι θεϊκές δυνάμεις χρησιμοποίησαν την ορνιθόμορφη εικόνα ως μία από τις επιλογές για τις φυσικές τους ενσαρκώσεις στον ανθρώπινο κόσμο. Perhapsσως αυτός είναι ο λόγος για το γεγονός ότι μεταξύ των διαφόρων λαών των Ουραλίων και της Σιβηρίας, τα πουλιά συχνά λειτουργούσαν ως τοτέμ των "προγόνων και πνευματικών προστάτων" των φυλών ή των ξεχωριστών ομάδων φυλών. Οι πιο ποικίλοι τύποι τοτέμ ήταν σεβαστοί: αετός, χαρταετός, γεράκι, ξύλος αγριόχοιρος, γερανός, κύκνος, πάπια, κοράκι, κουκουβάγια.

Μεταξύ άλλων ορνιθομορφικών εικόνων που χρησιμοποιήθηκαν στη μεσαιωνική χύτευση χαλκού των Φινο-Ουγγρικών λαών, θα ήθελα να τονίσω την εικόνα μιας κουκουβάγιας. Η κουκουβάγια φαίνεται να είναι ένας διφορούμενος χαρακτήρας στη μυθολογία. Από τη μία πλευρά, είναι νυχτερινό αρπακτικό και, ως εκ τούτου, σχετίζεται με τα πνεύματα του κατώτερου (νεκρού) κόσμου, αλλά από την άλλη πλευρά, μπορεί να λειτουργήσει ως πιστός βοηθός και συχνά είναι τοτέμ της φυλής. Μερικοί ερευνητές συνδέουν την εικόνα μιας κουκουβάγιας με τον σαμανισμό των λαών της τάιγκα. Αξιοσημείωτη είναι η εικονογραφική ιδιαιτερότητα της εικόνας σε μεταλλικό πλαστικό, όπου απεικονίζεται είτε εξ ολοκλήρου με φτερά, είτε μόνο το κεφάλι του σε όλο το πρόσωπο (Εικ. 12 -ορνιθόμορφη κρεμαστή πλάκα του XI -XII αιώνα μ. Χ., Εικ. 13 - ορνιθομορφικό νήμα IX -XI αιώνα μ. Χ., Εικ. 14 -ορνιθομορφική πλάκα X -XIII αιώνα μ. Χ.). Από όλα τα πουλιά που μοιάζουν με πουλιά στα πρόσωπα ή τα είδωλα, η εικόνα της κουκουβάγιας είναι η κύρια.

Λαμβάνοντας υπόψη τα δείγματα καλλιτεχνικών μεσαιωνικών προϊόντων Φιννο-Ουγγρικής μετάλλου, πρέπει να σημειωθεί ότι η φτερωτή εικόνα βρίσκεται στο ευρύτερο φάσμα προϊόντων αρχαίων δασκάλων. Εκτός από τα παραπάνω παραδείγματα εικόνων με τη μορφή μενταγιόν, πλακών και τρυπήματος, βρίσκεται επίσης σε πολυθρόνες (κατά κανόνα, με τη μορφή πουλιών που βρίσκονται το ένα απέναντι από το άλλο, μερικές φορές με μια σκηνή που τα πουλιά βασανίζονται από το θύμα), λαβές μαχαιριών (με τη μορφή πουλιού που χτυπάει ένα φίδι), σε πλάκες ζώνης ένα σετ (το κεφάλι μιας κουκουβάγιας μπροστά), σε πολύπλοκες ζωομορφικές πόρπες (με τη μορφή δέκτη γλώσσας), μορφή βραχιολιών κλπ.

Μιλώντας για το στυλ που μοιάζει με πουλί, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε το θέμα του σαμανισμού Ουράλ-Σιβηρίας. Σε όλους τους μύθους του κόσμου για την εμφάνιση του πρώτου σαμάνου, με διαφορά στην ερμηνεία και σε ορισμένα σημεία, ωστόσο, υπάρχουν δύο αναπόσπαστα σύμβολα του Παγκόσμιου Δέντρου και ενός πουλιού, και το τελευταίο ενεργεί σε αυτά ως δημιουργός ή δημιουργός του. Τα πουλιά, με την κοσμική τους ουσία και την ικανότητά τους να διασχίζουν τα όρια των κόσμων, είναι αναπόσπαστοι οδηγοί και βοηθοί του σαμάνου. Σχεδόν όλες οι λατρείες χρησιμοποιούν ορνιθομορφικά στοιχεία στις ιδιότητες και τα ρούχα τους. Συχνά, οι σαμάνοι φτιάχνουν τη δική τους κόμμωση σε σχήμα πουλιού ή κεφαλιού, και τα μεταλλικά πλαστικά προϊόντα χρησιμεύουν στην λατρευτική τους πρακτική για την αποθήκη βοηθητικών πνευμάτων. Είναι πιθανό με υψηλό βαθμό πιθανότητας να υποθέσουμε ότι στα σχήματα 15, 16, είναι οι σαμάνοι που απεικονίζονται.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι σε αυτό το άρθρο, χρησιμοποιώντας τα παραδείγματα του υλικού που διατίθεται στις εικονικές γκαλερί του ηλεκτρονικού πόρου "Domongol", ο συγγραφέας ήθελε να δείξει πόσο σημαντικός είναι ο ρόλος της ορνιθομορφικής εικόνας στην αρχαία μεταπλαστική, για μια σύντομη εκδρομή για τον αναγνώστη από εικόνες παλαιολιθικών οστών σε εικόνες πουλιών από μέταλλο στην εποχή του Μεσαίωνα στη Σιβηρία και τα Ουράλια.

Λογοτεχνία:1) Beltikova G. V. «Οικισμοί Itkul», Αρχαιολογική Έρευνα στα Ουράλια και τη Δυτική Σιβηρία, Σβερντλόφσκ, 1977. 2) Beltikova G. V. "Ανάπτυξη του κέντρου μεταλλουργίας Itkul", Θέματα αρχαιολογίας των Ουραλίων, Yekaterinburg, 1993, Vol. 21; 3) Μπολσόφ S. V. Μπολσόβα Ν. Α. «Πτήση πουλιών. Μύθος και σύμβολο στην παράδοση των πολιτισμών της περιοχής Μαρί Βόλγα ", https://www.mith.fantasy-online.ru/articles-2.html4) Varenov A. V. "Πάπια, ελάφια - θραύσματα φυλαχτά", Science and Life, 1999; 5) Viktorova V. D. «Θησαυροί στις κορυφές των βουνών. Καλλιτεχνικά μνημεία του ορεινού δάσους Ουράλ. ", Yekaterinburg, 2004; 6) Golubeva L." Zoomorphic διακοσμήσεις των Φινο-Ουγγρικών λαών ", M.," Science ", 1979; 7) Gurina N. N. «Οικισμοί της Νεολιθικής και της Πρώιμης Μεταλλικής Εποχής στη βόρεια ακτή της λίμνης Onega», ΜΙΑ. 1951 · 8) Gurina N. N. "Υδρόβια πτηνά στην τέχνη των νεολιθικών δασικών φυλών", KSIA 1972 · 9) Zherebina T. V."Siberian shamanism", Αγία Πετρούπολη, 2009 · 10) Ivanov I. A. "Yugra", Lyantor, 1998; 11) Kashina E. A., Emelyanov A. V. "Οστικές εικόνες πτηνών του τέλους της πέτρινης εποχής της πεδιάδας Meshchera", Προβλήματα της αρχαίας και μεσαιωνικής αρχαιολογίας της λεκάνης του Όκα, Ryazan, 2003; 12) A. V. Korneev «Οι θρησκείες του κόσμου. Σαμανισμός », Μόσχα, 2006 · 13) Kosarev M. F. «Άνθρωπος και άγρια ζωή υπό το φως των σιβηρικών εθνογραφικών και αρχαιολογικών υλικών», Μερικά προβλήματα της αρχαιολογίας της Σιβηρίας, Μ., 1988 · 14) «Μυθολογία του Μάνσι», Νοβοσιμπίρσκ, 2001; 15) Polysmak N. V., Shumakova E. V. "Δοκίμια για τη σημασιολογία της τέχνης Kulai", Νοβοσιμπίρσκ, 1991; 16) Solovyov A. I. «Όπλα και πανοπλίες. Σιβηρικά όπλα: από την πέτρινη εποχή έως τον Μεσαίωνα », Infolio-Press, 2003; 17) Joiner A. D. "The Origin of Fine Arts", Μόσχα, 1985; 18) "Finno-Ugric and Balts in the Middle Age", Σειρά: Αρχαιολογία της ΕΣΣΔ, Μόσχα, 1987; 19) "Θησαυρός Kholmogorsky", Yekaterinburg, 2001; 20) Chemyakin Yu. P. "Ένα τυχαίο εύρημα στην περιοχή του Κόρκινο", Fifth Bersovskie readings, Yekaterinburg, 2006; 21) VN Chernetsov, "Ιδέες για την ψυχή των Ob Ugrians", Έρευνα και υλικά για θέματα πρωτόγονων θρησκευτικών πεποιθήσεων, Μ., 1959 · 22) Yakovlev Ya. A. «Εικονογραφήσεις για άγραφα βιβλία. Σάροφ λατρευτικό μέρος ", Τομσκ, 2001;