Ο γρίφος του Μεγάλου Αλεξάνδρου: Γιατί η «πτήση του τσάρου Αλεξάνδρου» ήταν δημοφιλής στη Ρωσία και σε όλο τον χριστιανικό κόσμο

2024 Συγγραφέας: Richard Flannagan | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 00:02

Στη γη του πρώην πριγκιπάτου ντάτσκ, που δημιουργήθηκε τον 11ο αιώνα στο δρόμο "από τους Βαράγγους στους Έλληνες", βρέθηκε ένας μοναδικός θωρακικός σταυρός. Από αυτήν την περίοδο, λίγοι σταυροί με την εικόνα του Σταυρώματος έχουν έρθει σε εμάς, η εικόνα του Σταυρώματος είναι πολύ πιο συνηθισμένη στα encolpions, αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα. Δεν είναι για τίποτα ότι ο σταυρός από τον Ντούτσκ βρέθηκε στο δρόμο από τους "Βαράγγους στους Έλληνες", ορισμένα "βαραγγικά", σκανδιναβικά χαρακτηριστικά υπάρχουν στο σχεδιασμό του σταυρού, αλλά αυτό δεν είναι αυτό που τον κάνει μοναδικό. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η εικόνα στο πίσω μέρος του σταυρού.

Ο σταυρωμένος Χριστός απεικονίζεται με κλειστά μάτια - σημαίνει ήδη νεκρός στο σταυρό, αλλά το κεφάλι είναι ίσιο. Πάνω από τον σταυροειδή νύμφη υπάρχει ανάγλυφη επιγραφή ICXC. Όταν μεγεθύνονται, τα συμπιεσμένα σημεία δεν είναι ορατά στις παλάμες, αλλά πάνω από τους καρπούς, αντιπροσωπεύοντας τα κεφάλια των νυχιών. Πρέπει να σημειωθεί ότι η εικόνα του Χριστού είναι ρεαλιστική και ο πλοίαρχος γνώριζε πολύ καλά πού κουνήθηκαν τα νύχια κατά τη σταύρωση. Τα λυγισμένα δάχτυλα της αριστερής παλάμης δείχνουν ότι ο κύριος μπορεί να ήταν εκπρόσωπος του σχολείου της Δύσης. Αλλά στην αρχική περίοδο της διαίρεσης της εικονογραφίας της Σταύρωσης σε Ορθόδοξους και Καθολικούς, αποκλίσεις είναι επίσης δυνατές μεταξύ των Ρώσων δασκάλων.

Ωστόσο, το πιο ενδιαφέρον βρίσκεται στο πίσω μέρος του σταυρού. Στη μέση του σταυρού υπάρχει μια καθιστή φιγούρα με μανδύα. Γύρω από αυτό το σχήμα, ξεδιπλωμένο σε προφίλ, στα άκρα των λεπίδων του σταυρού τοποθετούνται εικόνες τεσσάρων πτηνών, σε σιλουέτες πολύ παρόμοιες με τις εικόνες αετών με ελαφρώς ανοιχτά φτερά. Τα πουλιά απεικονίζονται σε χαρακτηριστικές στάσεις με το κεφάλι στραμμένο προς τη μία πλευρά, πράγμα που σημαίνει ότι εκτελούν τις ίδιες ενέργειες.

Πέρα από τα στερεότυπα, αυτή η εικόνα δεν είναι παρά μια ιστορία δημοφιλής κατά τον Μεσαίωνα. «Πτήση του Μεγάλου Αλεξάνδρου στον Παράδεισο» … Τι οδηγεί σε ένα τέτοιο συμπέρασμα;

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά. Η εικόνα αυτού του οικοπέδου, γνωστή στη Ρωσία, ενσωματώθηκε σε κοσμήματα, γλυπτά και αρχιτεκτονική διακόσμηση.

Η Πτήση του Αλεξάνδρου ήταν δημοφιλής σε όλο τον χριστιανικό κόσμο. Η φωτογραφία (Β) δείχνει ένα δείγμα της βουλγαρικής έκδοσης αυτής της εμφάνισης. Η πλάκα προέρχεται από ένα θησαυρό που βρέθηκε στο Μέγα Πρέσλαβ και χρονολογείται από την περίοδο πριν από το 971. Οι φωτογραφίες (Α; Β) δείχνουν ένα διάδημα και μια κεντρική πλάκα από ένα θησαυρό που βρέθηκε κοντά στο χωριό. Sakhnovka και αποθηκεύεται στο Υπουργείο Εξωτερικών. Το έργο χρονολογείται στα μέσα του 12ου αιώνα. Η κεντρική πλάκα είναι μια χάντρα, παρόμοια με ένα διάδημα (G), που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα και φυλάσσεται στο Μουσείο Andrei Rublev.

Η εικονογραφία στο σταυρό από το Drutsk διαφέρει σημαντικά από την εικονογραφία αυτού του οικοπέδου, η οποία ήταν διαδεδομένη στη μεσαιωνική Ρωσία. Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι η εικόνα στο σταυρό έχει πολύ παλαιότερη παράδοση. Η πτήση του ανθρώπου στον ουρανό υποτίθεται ότι ήταν αρχικά στα μεγαλύτερα και ισχυρότερα πουλιά που ήταν γνωστά στον άνθρωπο - οι αετοί. Η παλαιότερη επιβεβαίωση αυτού είναι η φυγή του βασιλιά hanθαν από τον μύθο των Σουμερίων.

Αυτή η εικόνα, που δημιουργήθηκε πάνω από τρεις χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού, θυμίζει πολύ τη σύνθεση της Σταύρωσης με τον Sunλιο και τη Σελήνη στα πλάγια. Ο μύθος της φυγής του βασιλιά στον ουρανό υπάρχει ανάμεσα σε πολλούς αρχαίους λαούς. Στην παλιά ρωμαϊκή παράδοση, η οποία αργότερα μεταφέρθηκε στο Βυζάντιο, η πτήση του Μεγάλου Αλεξάνδρου περιγράφεται ως εξής: «Ο Αλέξανδρος διέταξε να αξιοποιηθούν στον θρόνο τέσσερα ισχυρά πτηνά, τα οποία δεν τους επιτράπηκε να φάνε για τρεις ημέρες. Ο ίδιος κάθισε στο θρόνο και σήκωσε δύο δόρατα ψηλά, πάνω στα οποία ήταν δεμένα κομμάτια κρέατος. Τα πουλιά, προσπαθώντας για το τελευταίο, σήκωσαν τον θρόνο με τον Αλέξανδρο στον αέρα. Σε μεγάλο υψόμετρο, ένα πουλί συναντήθηκε με το πρόσωπο ενός άντρα και τον διέταξε να επιστρέψει στο έδαφος. Όταν ο Αλέξανδρος κοίταξε κάτω, εκείνος, βαθιά από κάτω του, είδε ένα τεράστιο φίδι στριμωγμένο σε ένα δαχτυλίδι και στο κέντρο του δακτυλίου μια μικρή πλατφόρμα. Το πουλί του εξήγησε ότι το φίδι είναι η θάλασσα και η εξέδρα είναι η στεριά που περιβάλλεται από τη θάλασσα. Με εντολή του πουλιού, ο Αλέξανδρος κατέβασε τα δόρατά του και τα πουλιά πέταξαν κάτω και τον κατέβασαν με ασφάλεια στο έδαφος, αλλά τόσο μακριά από τον τόπο απογείωσης που κατάφερε να φτάσει στο στρατό του μόνο με μεγάλη δυσκολία ».

Όπως μπορείτε να δείτε από τα παραπάνω, τα τέσσερα πουλιά είναι η βάση του ανελκυστήρα για το ταξίδι στον ουρανό.

Βλέπουμε τέσσερα γρύπες στη μικρογραφία του 1320. Πιθανώς, στη δυτική παράδοση, αυτή η επιλογή έλαβε χώρα. Υπάρχει όμως μια περιγραφή μιας πτήσης με δύο πουλιά. Είναι προφανές ότι αυτή η πλοκή έγινε η βάση της κλασικής βυζαντινής εκδοχής.

Σε αντίθεση με την εικόνα στο σταυρό από το πριγκιπάτο Polotsk, "Η πτήση του Μεγάλου Αλεξάνδρου" στα νομίσματα του πρίγκιπα του Tver Boris Alexandrovich και Andrey Dmitrievich Mozhaisky έχει μια παραδοσιακή εικόνα για τη Ρωσία, πολύ παρόμοια με την εικόνα της πτήσης του Αλεξάνδρου στον τοίχο του καθεδρικού ναού Dmitrievsky στο Βλαντιμίρ.

Υπήρχαν επίσης παραδείγματα συνδυασμού της εικόνας των χριστιανικών εικόνων και της σκηνής της πτήσης του τσάρου Αλεξάνδρου. Αυτό περιγράφεται από τον A. S. Ο Ουβάροφ το 1871 μια σκαλιστή θωρακική εικόνα διπλής όψης που απεικόνιζε μια Deesis στην πρόσοψη και μια σκηνή της πτήσης του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην πλάτη.

Επί του παρόντος, η εικόνα φυλάσσεται στο Μουσείο Ryazan, νωρίτερα ήταν στον καθεδρικό ναό της πόλης Zaraysk. Ένα άλλο εικονίδιο διπλής όψης, ένα προφανές καστ από σκαλιστό πρωτότυπο, βρέθηκε επίσης στην περιοχή Ryazan. Στην μπροστινή πλευρά υπάρχει η εικόνα του Σωτήρα στον Θρόνο, η πίσω πλευρά φέρει την εικόνα της πτήσης του Αλεξάνδρου, παρόμοια με την εικόνα στην εικόνα από τον καθεδρικό ναό του Zaraysk.

Αρχικά, ο συγγραφέας πρότεινε ότι ο πλοίαρχος απεικόνιζε μια σκηνή κατάβασης του τσάρου Αλεξάνδρου στη γη, αλλά, καθώς προχωρούσε η περαιτέρω έρευνα, έπρεπε να εγκαταλείψει αυτήν την υπόθεση. Είναι η ανάληψη στον ουρανό που δίνει έμφαση στην επιθυμία να πλησιάσουμε τον Θεό και, ως εκ τούτου, την αποκλειστικότητα του ηγεμόνα. Η αρχή της καλλιτεχνικής λύσης του σταυρού από τον Ντούτσκ είναι επίσης ενδιαφέρουσα από την άποψη της ψυχολογίας του πλοιάρχου. Αν κοιτάξουμε τι θέση στο διάστημα είναι ο ίδιος ο κύριος, κοιτάζοντας την πτήση του Αλεξάνδρου, τότε θα δούμε ότι ο πλοίαρχος είναι υψηλότερος από τον ιπτάμενο βασιλιά. Αυτό οδηγεί σε ορισμένους προβληματισμούς σχετικά με το τι θέση ισχυρίζεται ο καλλιτέχνης σε αυτόν τον κόσμο. Σως πιστεύει ότι ως δημιουργός του νέου, είναι πολύ πιο κοντά στον Ουράνιο Δημιουργό.

Επιστρέφοντας στην αρχή της μελέτης και στην ερώτηση: "Ποιος απεικονίζεται στο σταυρό;" μπορεί να θεωρηθεί αποδεδειγμένο ότι για τον Μεσαίωνα η εικόνα ενός καθισμένου ατόμου που περιβάλλεται από τέσσερα μεγάλα πουλιά (αετοί ή γρίφες) μπορεί να είναι μόνο μια εικόνα της πτήσης του τσάρου Μεγάλου Αλεξάνδρου στον ουρανό.

Μια παρόμοια σύνθεση πλοκής είναι πολύ γνωστή σε σταυρούς με αγγέλους στα άκρα των λεπίδων και τη Σταύρωση στη μέση του σταυρού. Τέτοιες ενοποιήσεις εμφανίζονται στη Ρωσία τον 12ο αιώνα.

Το ουσιαστικό σημείο που διακρίνει την εικόνα στο σταυρό από την παραδοσιακή εικόνα του Αλεξάνδρου, εκτός από τον αριθμό των πουλιών, είναι η αντιστροφή της μορφής, σχεδόν στο προφίλ, και η θέση των χεριών. Το γεγονός ότι ένας μανδύας ρίχνεται στους ώμους της φιγούρας τονίζει μόνο την ομοιότητα των ρούχων του Αλέξανδρου με τα ρούχα του πρίγκιπα - του χάρακα.

Αλλά αν κοιτάξετε πιο προσεκτικά, θα παρατηρήσετε ότι η θέση των χεριών της μορφής δεν είναι τόσο διαφορετική από τον βυζαντινό κανόνα. Λόγω της μικρογραφίας της εικόνας, δεν είναι ορατό τι κρατά στα καθίσματα το άτομο, αλλά το γεγονός ότι τα χέρια κατευθύνονται στα δύο πουλιά μπροστά του είναι αδιαμφισβήτητο. Και αυτό είναι απολύτως λογικό από την άποψη του καλλιτέχνη - του δημιουργού του σταυρού. Το δόλωμα είναι ο λόγος που τα πουλιά (ή οι γρύπες) ανεβαίνουν ή κατεβαίνουν. Υπονοείται ότι τα άλλα δύο πουλιά κάνουν το ίδιο. Έτσι, εξασφαλίζεται η αναγνώριση του εικονιζόμενου χαρακτήρα, για τον οποίο μιλούν οι κριτικοί τέχνης και οι ιστορικοί. Η απουσία φωτοστέφανου δείχνει ότι δεν είναι άγιος.

Είναι δυνατή μια τέτοια αλλαγή στην εικονογραφία της εικόνας; Το γεγονός ότι η εικόνα της πτήσης του Αλεξάνδρου, παραδοσιακή για το Βυζάντιο, θα μπορούσε να έχει διαφορετικές εκδοχές της εικόνας, φαίνεται στο παράδειγμα της ανάρτησης και των πινάκων με αυτό το σχέδιο. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτό το κρεμαστό κόσμημα βρέθηκε σχετικά κοντά στον τόπο όπου βρέθηκε ο σταυρός από το Ντούτσκ, στο άνω άκρο του Δυτικού Ντβίνα. Πρέπει να σημειωθεί ότι το μενταγιόν σε ορισμένα χαρακτηριστικά μοιάζει με την εικόνα της πτήσης του τσάρου Αλεξάνδρου στη ρωμαϊκή πύλη στη γερμανική πόλη Remagen του Ρήνου, ειδικά με τα περιγράμματα της εικόνας των πτηνών. Αλλά, σε αντίθεση με το ανάγλυφο της πύλης, στην εικόνα στο μενταγιόν, ο Αλέξανδρος κρατά γρύπες (αετούς) από τα ράμφη τους. Η ίδια έκδοση της εικόνας φαίνεται στις μήτρες.

Φαίνεται ότι μια τέτοια ερμηνεία έρχεται σε αντίθεση με τον μύθο του δολώματος που φοριέται σε δόρατα, τα οποία χρησίμευαν πάντα ως ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της εικόνας. Αλλά βλέπουμε την ίδια εικόνα στις μήτρες που βρέθηκαν στο Staraya Ryazan και στο Podil στο Κίεβο. Οικόπεδα που απεικονίζουν γρύπες, έχοντας περάσει στην τέχνη του Βυζαντίου, χρησιμοποιήθηκαν ευρέως ως χαρακτηριστικά της αυτοκρατορικής δύναμης. Δεν είναι τυχαίο ότι μήτρες με τέτοια οικόπεδα βρέθηκαν σε μέρη όπου υπήρχαν εργαστήρια τεχνιτών που υπηρετούσαν την πριγκιπική αυλή. Είναι ενδιαφέρον ότι ορισμένες πλοκές, γνωστές από τους Ελληνοσκυθικούς χρόνους, λαμβάνουν διαφορετική ιδεολογική ερμηνεία. Το γενικό ενδιαφέρον για το στυλ των ζώων κατά τους XI-XII αιώνες, μετά τις πρώτες σταυροφορίες, τόσο στην Ευρώπη όσο και στη Ρωσία, έχει διαφορετικές θεολογικές ερμηνείες. Σε αντίθεση με τη ρωμανική θεολογία (μυστικισμός, δαιμονισμός), στην τέχνη του Βυζαντίου και των Βαλκανίων, τα ζώα προσωποποιούσαν κυρίως θετικές ιδιότητες σε σχέση με τον άνθρωπο και είχαν προστατευτικό, ελκυστικό νόημα. Ο γρύπας θεωρήθηκε η προσωποποίηση της υψηλότερης δύναμης. Στους κύκλους της στρατιωτικής αριστοκρατίας που περικύκλωσαν τον πρίγκιπα, ο γρύπας προσωποποίησε την ευγένεια καταγωγής και ισχύος.

Γεννημένος στη Μεσοποταμία, τρεις χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού, σύμβολο της εαρινής ισημερίας και γενικότερα της αναγέννησης, πρώτα ένα λιοντάρι και μετά ένας γρύπας που βασανίζει ένα ελάφι, στον χριστιανισμό γίνεται ένα από τα σύμβολα της εξιλεωτικής θυσίας. συνδυάζοντας μια πληθώρα ερμηνειών αυτής της εικόνας.

Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στην εικόνα του Μεγάλου Αλεξάνδρου και την πτήση του στον ουρανό. Στις μήτρες με τη σκηνή της πτήσης του Αλέξανδρου, φαίνεται ότι δεν υπάρχει δόλωμα στα χέρια του βασιλιά, απλά κρατά τα χέρια του στα ράμφη των γρύπας, όπως σε ένα κρεμαστό κόσμημα που βρέθηκε στην περιοχή του Σμολένσκ. Προφανώς, η εικόνα του Αλεξάνδρου στις μήτρες, το μενταγιόν και το σταυρό αντικατοπτρίζει την επιθυμία των δασκάλων να εκφράσουν τόσο αυτό το σχέδιο όσο και την κατανόηση αυτού του γεγονότος με τον δικό τους τρόπο.

Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η μη κανονική εικόνα της πτήσης του Μεγάλου Αλεξάνδρου στο σταυρό από το Ντούτσκ δεν είναι κάτι φανταστικό, αλλά αντιπροσωπεύει μια άλλη εκδοχή της εικονογραφίας αυτής της εικόνας.

Το γεγονός ότι η πλοκή "Η πτήση του τσάρου Αλέξανδρου στον ουρανό" έγινε αντιληπτή στο Βυζάντιο, στη Ρωσία και στην Ευρώπη ως συμβολισμός της δύναμης, λέγεται καλά παρακάτω:. Αυτό το απόσπασμα από το εισαγωγικό άρθρο του B. I. Marshak στον κατάλογο της έκθεσης "Treasures of the Ob" αντικατοπτρίζει τη γνώμη των επιστημόνων και των κριτικών τέχνης για αυτό το ζήτημα.

Ο σταυρός από το Ντούτσκ αντικατοπτρίζει πιθανώς την περίοδο δημιουργίας του πριγκιπάτου. Υπάρχει μεγάλη πιθανότητα ο σταυρός να κατασκευάστηκε αρχικά από κοσμηματοπώλη από πολύτιμο μέταλλο για μέλη της οικογένειας του πρίγκιπα ή της συνοδείας του πρίγκιπα.

Είναι πιθανό ότι η δημιουργία του ίδιου του πριγκιπάτου σημειώθηκε με αυτόν τον τρόπο, οι μεσαιωνικοί ηγεμόνες με κάθε δυνατό τρόπο τόνισαν την κατάστασή τους. Η εικόνα της πτήσης του Μεγάλου Αλεξάνδρου στο σταυρό επιβεβαίωσε τη θεϊκή προέλευση της πριγκιπικής εξουσίας και, πιθανώς, υπονόησε την εμφάνιση του ηγεμόνα στη γη του πριγκιπάτου του Πόλοτσκ, ένα από τα αρχαιότερα πριγκιπάτα της Ρωσίας. Φυσικά, ο σταυρός είναι ένα ιστορικό μνημείο όχι μόνο του μικρού πριγκιπάτου Ντούτσκ, στο πρώην έδαφος του οποίου βρέθηκε, αλλά και ολόκληρου του πριγκιπάτου του Πόλοτσκ, του οποίου ήταν το πεπρωμένο. Η γειτονιά με τα κράτη της Βαλτικής και τα ευρωπαϊκά κράτη, προφανώς, προκαθορίζει την εμφάνιση αυτού του σταυρού με χαρακτηριστικά "βαράγγια" και "λατινικά".

Εν κατακλείδι, μπορούμε να πούμε ότι η εικονογραφία της πλοκής "Η πτήση του Μεγάλου Αλεξάνδρου στον Παράδεισο" αποδείχθηκε πολύ πιο διαφορετική από ό, τι πιστεύαμε.

Ένα παράδειγμα ενός σταυρού που κλείνει στο περίγραμμα (σιλουέτα) είναι ο σταυρός (Α). Ο συνδυασμός της εικόνας της Σταύρωσης και των συμβόλων του τύπου «Σκανδιναβός» στην πίσω πλευρά σε αυτόν τον σπάνιο σταυρό φέρνει κοντά τις αρχές της καλλιτεχνικής λύσης στο σχεδιασμό και των δύο σταυρών. Μια τεχνική χαρακτηριστική της περιόδου της διπλής πίστης, ο συνδυασμός των αντιθέτων (χριστιανικά σύμβολα με μη χριστιανικά σύμβολα).

Αυτό το άρθρο είναι ένα από τα κεφάλαια στο μεγάλο βιβλίο του A. N. Spasionnykh "Χυτοί σταυροί των XIV-XVI αιώνων ως μάρτυρες της ιστορίας του σχηματισμού της Μόσχας Ρωσίας".

Το βιβλίο αναμένεται να κυκλοφορήσει σε περιορισμένη έκδοση την άνοιξη του 2018. Το βιβλίο είναι μια έγχρωμη έκδοση με σκληρό εξώφυλλο Α5. Εκτυπωμένο σε 654 σελίδες με επικαλυμμένο χαρτί. Το βάρος του βιβλίου είναι πάνω από 2 κιλά.

Μπορείτε να παραγγείλετε ένα βιβλίο από τον συγγραφέα χωρίς επιπλέον χρέωση μέσω e-mail [email protected] … Το κόστος του βιβλίου με αποστολή είναι 3000 ρούβλια. Η εγγραφή συνεχίζεται έως τις 15 Μαρτίου.