Χριστιανισμός και μαγεία: Μυστηριώδες φιδάκι-φιδίσιο Suzdal του XII αιώνα. Μεγάλος Δούκας Mstislav

2024 Συγγραφέας: Richard Flannagan | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 00:02

Το άρθρο του AV Ryndina "The Suzdal Serpentine" είναι αφιερωμένο σε ένα ενδιαφέρον και περίπλοκο μνημείο που τράβηξε την προσοχή πολλών ερευνητών. Οι κύριες διατάξεις αυτού του άρθρου μπορούν να διατυπωθούν ως εξής: 1) το πηνίο Suzdal κατασκευάστηκε στις αρχές της δεκαετίας του 20 του XII αιώνα. για τον Μεγάλο Δούκα Mstislav ως αρχαίο Ρώσο δάσκαλο που ακολούθησε τη βυζαντινή παράδοση. 2) ως προς το ιδεολογικό του περιεχόμενο, το μνημείο συνδέεται με την αίρεση των Βογομίλων, δηλαδή στις αρχικές πηγές του, με τον μανιχαϊσμό.

Στο άρθρο του MV Shchepkina που εμφανίστηκε μετά το έργο του A. V. Ryndina, το μνημείο που μας ενδιαφέρει αφιερώνεται επίσης σε πολλές σελίδες. Ο M. V. Schepkina πιστεύει ότι η σερπεντίνα του Suzdal ανήκε στην πριγκίπισσα Μαρία Ιβάνοβνα, τη σύζυγο του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βσεβόλοντ, και θεωρεί ότι κατασκευάστηκε από έναν αρχαίο Ρώσο δάσκαλο.

Αφήνοντας στην άκρη το ερώτημα σε ποιον από τους Ρώσους πρίγκιπες ή πριγκίπισσες θα μπορούσε να ανήκει η σερπαντίνα, θεωρούμε απαραίτητο να δώσουμε προσοχή σε μια σειρά δεδομένων που παρέμειναν εκτός του οπτικού πεδίου και των δύο συγγραφέων και σταθούμε σε ορισμένα από τα προβλήματα που σχετίζονται με απόδοση αυτού του μνημείου.

Το 1926 ο A. Orlov το πρότεινε.

Το μόνο επιχείρημα που έδωσε ο A. V. Ryndin υπέρ της αρχαίας ρωσικής προέλευσης της σερπαντίνας είναι η ρωσική επιγραφή, οργανικά συνδυασμένη, κατά τη γνώμη της, με την εικόνα.

Το ίδιο επιχείρημα είναι καθοριστικό στην απόδοση του M. V. Shchepkina, αν και σημειώνει ότι οι κυκλικές επιγραφές στο σερπαντίνι δεν είναι ταυτόχρονες με τις εικόνες. Ωστόσο, τα μέχρι τώρα γνωστά δεδομένα για τις βυζαντινές σερπεντίνες καθιστούν δυνατή την τεκμηρίωση της ορθότητας της υπόθεσης του A. S. Orlov.

Συνοψίζοντας τα συμπεράσματα πολυάριθμων ερευνητών σχετικά με φυλαχτά αυτού του είδους, μπορεί να θεωρηθεί αποδεδειγμένο ότι εικόνες στα πηνία, καθώς και η φύση των δελεαστικών τύπων (ξεχωριστές εικόνες και επίθετα), συνδέονται με τη μαγική πραγματεία "Testamentum Solomonis" ("Η Διαθήκη του Σολομώντα") και με τις δελεαστικές προσευχές που προέκυψαν με βάση αυτήν. Το κεφάλι περιτριγυρισμένο από φίδια ήταν, σύμφωνα με τις μεσαιωνικές μαγικές ιδέες, την εικόνα ενός πολύ-ονόματος δαίμονα, που συνηθέστερα ονομαζόταν Gilu, αλλά είχε έως και δώδεκα, και μερικές φορές περισσότερα ονόματα. Τα φίδια που απομακρύνονταν από το κεφάλι προσωποποιούσαν τις διάφορες ίντριγκες του διαβόλου. Μια τέτοια εικόνα ίντριγκες ισοδυναμούσε με αναγνώρισή τους και αυτό, με τη σειρά του, προστάτευε τον χρήστη από αυτές.

Τα φυλαχτά του τύπου "Chernigov grivna" (δηλαδή, με την εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και της φωλιάς των δώδεκα κεφαλών του φιδιού) πρέπει να χρονολογούνται στον 11ο-12ο αιώνα. Ο εικονογραφικός τύπος του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, τα στιλιστικά χαρακτηριστικά και τα επιγραφικά χαρακτηριστικά της εντυπωσιακής επιγραφής μιλούν υπέρ αυτής της ημερομηνίας.

Στρέφοντας προς την πλευρά του σερπεντίνου Suzdal, όπου παρουσιάζεται η φωλιά ενός φιδιού, αποτελούμενη από έξι φίδια που εκτείνονται από το κεφάλι τοποθετημένο στο κέντρο, θα πρέπει να τονιστεί ότι οι συνθέσεις αυτού του τύπου, όπως οι «φωλιές φιδιών» γενικά με ένα μικρό (όχι περισσότερο από οκτώ) αριθμός κεφαλών, είναι άγνωστοι στις αρχαίες ρωσικές σερπεντίνες, ενώ είναι αρκετά συνηθισμένες στις βυζαντινές σερπεντίνες. Μεταξύ των τελευταίων, διακρίνονται σαφώς δύο ομάδες μνημείων: σερπεντίνες "επτακέφαλες" (1η ομάδα) και σερπεντίνες "δωδεκακέφαλες" (2η ομάδα). Με βάση την έρευνα του M. I. Sokolov, μπορεί να ανιχνευθεί ότι οι σερπεντίνες, ανάλογα με την εμφάνιση της μορφής που μοιάζει με φίδι, συνδέονται με διαφορετικά, τόσο σε περιεχόμενο όσο και κατά τη στιγμή της μεγαλύτερης διανομής, τα απόκρυφα. Έτσι, οι «δωδεκάκεφαλες» σερπεντίνες αντιστοιχούν στην περιγραφή του πολυώνυμου δαίμονα, ο οποίος δίνεται στις βυζαντινές μεσαιωνικές ενοχλητικές προσευχές, οι οποίες έγιναν διαδεδομένες τον 12ο αιώνα. Σε αυτές τις προσευχές, τονίζεται ότι ο δαίμονας είχε δώδεκα κεφάλια (ονόματα) που αντιστοιχούν στα δώδεκα πονηρά του, ότι η εικόνα αυτών των δώδεκα ονομάτων ήταν προστασία από τον επιβλαβές δαίμονα: του οιχ, ου εκείνοι) (όπου υπάρχουν δώδεκα από τα ονόματά μου, I will not enter that house and the baby of this house) 15 and έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον who has this.] From your home ").

Η φιδίσια φιγούρα για τις "επτακέφαλες" σερπεντίνες μπορεί να συγκριθεί με την περιγραφή του διαβόλου στη μαγική πραγματεία "Η Διαθήκη του Σολομώντα". Σε αυτό το απόκρυφο, ένας από τους δαίμονες εμφανίζεται στον Σολομώντα με τη μορφή επτά γυναικείων πνευμάτων, που αντιπροσωπεύουν τους επτά πλανήτες και τα επτά δόλια που εισήγαγε στο ανθρώπινο γένος. Είναι περίεργο να σημειωθεί η ομοιότητα μεταξύ της "φωλιάς του φιδιού" και της περιγραφής του δαίμονα που δίνεται στη "Διαθήκη". Όπως γνωρίζετε, στις σερπεντίνες, ένα δαιμονικό πλάσμα που μοιάζει με δράκο παρουσιάζεται με τη μορφή θηλυκού κεφαλιού χωρίς σώμα να καταλαμβάνει το κέντρο, από το οποίο φεύγουν τα φίδια. Στη «Διαθήκη» λέγεται ότι ο δαίμονας είναι «ένα θηλυκό πνεύμα του οποίου το κεφάλι προέρχεται από κάθε μέλος» (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, και το σώμα είναι, όπως ήταν, κρυμμένο στο σκοτάδι (άμτο

Τα αποσπάσματα από τις προσευχητικές προσευχές και το Testamentum Solomonis μας επιτρέπουν να διαπιστώσουμε ότι οι «επτακέφαλοι» σερπεντίνες - μας ενδιαφέρουν αυτού του είδους τα μνημεία - δεν συνδέονται με απαράδεκτες προσευχές που προέκυψαν με βάση τη «Διαθήκη», αλλά με η ίδια η «Διαθήκη». Αυτή η μαγική πραγματεία ήταν ιδιαίτερα διάσημη στην πρώιμη Βυζαντινή περίοδο (αιώνες IV-VII), όπως αποδεικνύεται από τον μεγάλο αριθμό φυλαχτών που απεικονίζουν τον Σολομώντα να χτυπά μια ασθένεια και με εντυπωσιακές επιγραφές στις οποίες αναφέρεται η σφραγίδα του Σολομώντα. Υπάρχουν επίσης στοιχεία ότι αυτή η πραγματεία ήταν γνωστή κατά την περίοδο της εικονομαχίας. Ωστόσο, αργότερα δεν αναφέρεται στις πηγές. Σε κάθε περίπτωση, τον XI αιώνα. Ο Μιχαήλ ellελλός έγραψε για το έργο αυτό ως ένα απόκρυφο βιβλίο που βρήκε, δηλαδή εκείνη την εποχή, η Διαθήκη ήταν προφανώς γνωστή μόνο σε λίγους ευρυμάτιους.

Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, μπορεί να θεωρηθεί ο XI αιώνας. σαν «σύνορα» ανάμεσα σε δύο ομάδες βυζαντινών σερπεντίνων. Αυτή τη στιγμή, εμφανίζονται πηνία "δώδεκα κεφαλών", τα οποία αντικαθιστούν, αλλά δεν εκτοπίζουν εντελώς, πηνία της πρώτης ομάδας.

Το τελευταίο, με βάση τα επιγραφικά χαρακτηριστικά των επιγραφών πάνω τους, τα αρχαιολογικά δεδομένα (σε αυτές τις περιπτώσεις κατά την εγκατάστασή τους) και ορισμένα εικονογραφικά χαρακτηριστικά των εικόνων σε συνδυασμό με τη "φωλιά του φιδιού", μπορούν να χρονολογηθούν στις 10-11 αιώνες.

Έτσι, το μεγαλύτερο μέρος των σερπεντινών της πρώτης ομάδας, που συνδέονται με το "Testamentum Solomonis", χρονολογούνται από τον 10ο - αρχές 11ου αιώνα και τα σερπεντίνα της δεύτερης ομάδας, που σχετίζονται με απαράδεκτες προσευχές που προέκυψαν με βάση αυτά τα απόκρυφα, - στο τέλος του 11ου-12ου αιώνα. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η παρουσία μεμονωμένων δειγμάτων του I gr. (αυτά περιλαμβάνουν, ειδικότερα, το σερπεντίν από το Μάεστριχτ), που χρονολογείται σύμφωνα με τα στιλιστικά χαρακτηριστικά του 12ου αιώνα. και έτσι ανεβαίνει στην αρχαϊκή παράδοση.

Όπως μπορείτε να δείτε, σύμφωνα με τη δομή της ελικοειδούς μορφής, το σερπεντίν Suzdal ανήκει στην πρώτη ομάδα βυζαντινών φυλαχτών, χωρίς να είναι σε καμία περίπτωση μοναδικό μεταξύ τους. Η απουσία άλλων αρχαίων ρωσικών φυλακτών παρόμοιων με το Suzdal εξηγείται, όπως μας φαίνεται, από το γεγονός ότι οι ρωσικές σερπεντίνες, η παραγωγή των οποίων άρχισε να βελτιώνεται τον 11ο αιώνα, είχαν φυλαχτά κοινά εκείνη την εποχή στο Βυζάντιο ως ένα μοντέλο. Αυτοί ήταν οι «δωδεκακέφαλοι». Αυτά, ως τα πιο χαρακτηριστικά δείγματα για την εποχή τους (τα «επτά κεφάλια» εκείνη την περίοδο δεν ήταν πλέον διαδεδομένα στο Βυζάντιο), μεταφέρθηκαν στη Ρωσία και ήταν τα πρότυπα για τις τοπικές σερπεντίνες. Έτσι, από την άποψη της δομής της «φωλιάς των φιδιών», το σερπεντίν Suzdal είναι ένα τυπικό βυζαντινό φυλαχτό, φτιαγμένο σε μια αρχαϊκή παράδοση για την εποχή του.

Η σύνθεση "Οι Επτά Νέοι της Εφέσου", που παρουσιάζεται στην άλλη πλευρά του φυλαχτού Suzdal, βρίσκεται, αν και όχι συχνά, τόσο σε αρχαία ρωσικά όσο και σε βυζαντινά μνημεία. Δεδομένου ότι στα βυζαντινά φυλαχτά που έχουν έρθει σε εμάς, αυτή η σύνθεση σημειώνεται δύο φορές, χωρίς να υπολογίζεται το φιδίσιο Suzdal, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι δεν ήταν τόσο σπάνιο. Όσον αφορά τα στιλιστικά χαρακτηριστικά και των δύο εικόνων: "φωλιά φιδιού" και "νεολαία που κοιμούνται", έχουν άμεσες παραλληλίες με τις βυζαντινές σερπεντίνες. Από τις έξι γνωστές επί του παρόντος σερπεντίνες, η πλησιέστερη αναλογία στις τεχνολογικές μεθόδους μεταφοράς μιας σερπεντίνης μορφής είναι η βυζαντινή σερπεντίνη, που χρονολογείται από τον 10ο έως τον 11ο αιώνα. και φυλάσσεται στο μουσείο της πόλης Przemysl. Συγκρίνοντας αυτό το φυλαχτό με το σερπεντίν Suzdal, βλέπουμε την πανομοιότυπη μετάδοση των μαλλιών και των χαρακτηριστικών του προσώπου της «μέδουσας», την ίδια κοπή των σωμάτων των φιδιών με πλάγια εγκεφαλικά επεισόδια και μια ειδική τεχνική για τη μετάδοση κεφαλών φιδιού, όταν δύο παράλληλες οι γραμμές τέμνονται με μια πλάγια, δίπλα στο οποίο υπάρχει ένα κυρτό σημείο που σημαίνει μάτι. Το σερπεντίν Mastricht, παρόμοιο με το πηνίο Suzdal σε σχήμα (στρογγυλό) και στη φύση της εκτέλεσης εικόνων (σκάλισμα σε βάθος), είναι γενικά πολύ πιο σχηματικό και πρωτόγονο στην εκτέλεση.

Έτσι, τα στιλιστικά χαρακτηριστικά του φυλαχτού Suzdal καθιστούν δυνατή την επιμονή στη βυζαντινή του προέλευση. Σύγκριση με βυζαντινά σερπεντίνια, κυρίως με φυλαχτά από το Przemysl, Mastricht και, αν κρίνουμε από την περιγραφή του V. Laurent, με ένα φυλαχτό από τη συλλογή του A. Rubens, καθορίζουμε τη θέση που το εν λόγω αντικείμενο καταλαμβάνει μεταξύ παρόμοιων μνημείων.

Η πιο πιθανή ημερομηνία για την εκτέλεσή του είναι το τέλος του 11ου, πιθανώς αρχές του 12ου αιώνα. Είναι επίσης απαραίτητο να τονιστεί μια περίσταση που σημείωσε κάποτε ο A. S. Orlov: οι αρχαίοι Ρώσοι κοσμηματοπώλες δεν γνώριζαν το σκάλισμα του ίασπη. Μέχρι τώρα, δεν έχουμε δεδομένα που να διαψεύδουν αυτή τη δήλωση του ερευνητή. Εάν οι αρχαίοι Ρώσοι τεχνίτες ήξεραν πώς να επεξεργάζονται στεατίτη, τότε αυτό δεν επιβεβαιώνει καθόλου, όπως πιστεύει ο A. V. Ryndina, ότι ήξεραν πώς να επεξεργάζονται μια τόσο σκληρή πέτρα όπως ο ίασπις. Ομοίως, η παρουσία τεχνιτών ικανών να επεξεργαστούν, και ακόμη και με εξαιρετική τελειότητα, τον ασβεστόλιθο, ο οποίος χρησιμοποιήθηκε για τη διακόσμηση των πυλών και των τοίχων των εκκλησιών, δεν μπορεί να υποδείξει, σύμφωνα με τον M. V. Shchepkina, την απαραίτητη παρουσία κοσμηματοπωλών που έκοψαν από ίασπη.

Η απλούστερη εξήγηση για την «αντίφαση» μεταξύ βυζαντινών εικόνων και ρωσικών επιγραφών σε πλοκή και ύφος θα ήταν η αναγνώριση του εν λόγω μνημείου που κατασκευάστηκε στο Βυζάντιο με ρωσική εντολή. Τα υλικά που περιέχονται στο άρθρο του A. V. Ryndina και αποδεικνύουν ότι το πηνίο ανήκει στην οικογένεια του Μεγάλου Δούκα Mstislav, επιβεβαιώνουν αυτήν την υπόθεση. Οι δεσμοί του Mstislav με το Βυζάντιο, τόσο πολιτικούς όσο και οικογενειακούς, ήταν αρκετά ισχυροί. Γίνοντας ο Μέγας Δούκας, ο Mstislav ακολούθησε μια φιλοελληνική πολιτική. Το σερπεντίν που κατασκευάστηκε με πριγκιπική εντολή θα μπορούσε να μεταφερθεί στη Ρωσία, όπου έλαβε τις επιγραφές. Εάν λάβουμε υπόψη ότι η αρχή του κειμένου μιας από τις επιγραφές στο σερπεντίν σχετίζεται με το γάμο της κόρης του πρίγκιπα Mstislav και του πρίγκιπα από τον Οίκο των Κομνηνών, τότε, φυσικά, προκύπτει η υπόθεση εάν αυτό το γεγονός ήταν δεν είναι λόγος για να γίνει ένα κατάλληλο δώρο για τους γονείς της νύφης, ειδικά ένα δώρο που θα μπορούσε, σύμφωνα με τις ιδέες εκείνης της εποχής, να βελτιώσει την υγεία της άρρωστης μητέρας της;

Παρεμπιπτόντως, οι επιγραφές στις εικόνες των νέων δεν μπορούν να θεωρηθούν οργανικά συνδυασμένες με τις τελευταίες. Η συμμετρική διάταξη των επιγραφών εμποδίζεται από τα σακίδια και τα ραβδιά των νέων, προφανώς φτιαγμένα νωρίτερα στις επιγραφές και δεν έχουν σχεδιαστεί για την μετέπειτα εφαρμογή τους. Όσον αφορά τις κυκλικές επιγραφές, το άρθρο του M. V. Schepkina δείχνει πειστικά ότι δεν είναι ταυτόχρονα με τις εικόνες. Έτσι, οι ρωσικές επιγραφές στο πηνίο Suzdal δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να χρησιμεύσουν ως επιβεβαίωση της τοπικής προέλευσης.

Πρέπει επίσης να τονιστεί ότι οι κυκλικές επιγραφές στο φυλαχτό καθρεφτίζονται, δεν βρίσκονται από αριστερά προς τα δεξιά, αλλά από δεξιά προς τα αριστερά, γεγονός που, σε συνδυασμό με τις ενσωματωμένες εικόνες στις έντονα κυρτές πλευρές του αντικειμένου, υποδηλώνει ότι έχετε μια σφραγίδα μπροστά μας και μια σφραγίδα για να αφήσετε εντυπώσεις σε απαλή υφή (π.χ. κερί).

Το πώς χρησιμοποιήθηκε το συγκεκριμένο μνημείο παραμένει μυστήριο. Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι το σερπεντίν από το Μέστριχτ, το οποίο έχει επίσης ενσωματωμένες εικόνες, αλλά μια άμεση επιγραφή, είναι σύνηθες, σύμφωνα με μια παράδοση που χρονολογείται από τον Μεσαίωνα, να ονομάζεται «η σφραγίδα του Αγ. Servatia ».

Αναφερόμενος στη θέση του άρθρου του AV Ryndina σχετικά με τη σύνδεση εικόνων στο πηνίο Suzdal με τις ιδέες των Bogomils (Manichees), πρέπει να σημειωθεί ότι η επιλογή των πηγών που επιβεβαιώνουν αυτή τη θέση είναι τυχαία και η ερμηνεία καθενός από τα έγγραφα δεν είναι αναμφισβήτητο. Έτσι, ο A. V. Ryndina παραθέτει ένα απόσπασμα από μια μανιχαϊκή συνωμοσία ενάντια στο πνεύμα του πυρετού, το οποίο περιέχει μια έκκληση προς τον Μιχαήλ, τον Ραφαήλ και τον Γαβριήλ. Με βάση κάποια ομοιότητα μεταξύ του τύπου συνωμοσίας και των ξόρκων στις σερπεντίνες, βγάζει ένα συμπέρασμα σχετικά με την ιδεολογική σύνδεση των εικόνων πάνω τους με τις ιδέες των Μανιχαίων. Ωστόσο, ένας τέτοιος συναρπαστικός τύπος εμφανίζεται για πρώτη φορά όχι μεταξύ των Μανιχαίων, αλλά μεταξύ των Γνωστικών. Τα φυλαχτά των Γνωστικών στα οποία μαρτυρείται χρονολογούνται από τον 3ο αιώνα π. Χ. Το κείμενο που παραθέτει ο A. V. Ryndina αναφέρεται στον 6ο αιώνα. Τα δάνεια των Μανιχαίων - ιδεολογικών και τελετουργικών τάξεων - από διαφορετικές θρησκείες είναι πολύ γνωστά. Σε αυτή την περίπτωση, έχουμε ακριβώς έναν τέτοιο δανεισμό, τη μαγική φόρμουλα, που υιοθετήθηκε από τους Γνωστικούς, και αργότερα - στις Γνωστικοχριστιανικές αιρέσεις, αρχίζει να φιγουράρει στα μανιατικά μανιακά.

Η ευρεία κατανομή μεταξύ των Βογομίλων των "ψευδών βιβλίων" ήταν, σύμφωνα με τον A. V. Ryndina, ένα "έδαφος αναπαραγωγής" για κάθε είδους φυλαχτά. Ωστόσο, απαριθμώντας τα μυστικά βιβλία των Βογομίλων, όπως το Βιβλίο του Αγίου Ιωάννη, Το seεύτικο Ευαγγέλιο, ο AV Ryndin δεν βασίζεται σε εκείνες τις πηγές που είναι πολύ πιο κοντά στις σερπεντίνες όχι μόνο όσον αφορά τη γενική δυϊστική έννοια, αλλά και περιγράφοντας μεμονωμένες συγκεκριμένες εικόνες. Αυτές είναι οι απόκρυφες που αναφέρθηκαν παραπάνω («Η Διαθήκη του Σολομώντα» και οι προσευχητικές προσευχές που συλλέχθηκαν στην έκδοση του Safa) - τυπικά παραδείγματα μεσαιωνικής μαγείας, στα οποία αποτυπώνονται τα απομεινάρια των Γνωστικών ιδεών, και η απόκρυφη γνώση, και ορισμένα στοιχεία του χριστιανικού δόγματος Ε Αυτές οι πηγές, αρκετά κοινές σε όλα τα στρώματα της βυζαντινής κοινωνίας, δεν θεωρήθηκαν αιρετικές.

Έτσι, οι δελεαστικές προσευχές του κύκλου των Σισινίων, που αποτελούν σημαντικό μέρος αυτών των αποκρυφών, αποδόθηκαν λανθασμένα στον ιερέα Ιερεμία και δεν ήταν Μπογκομίλ.

Τα φυλαχτά των Μανιχαίων και των Βογομίλων δεν έχουν φτάσει σε εμάς, και επομένως η δήλωση σχετικά με τη σύνδεσή τους με το σερπεντίνο του Suzdal δεν μπορεί παρά να είναι υποθετική. Όσον αφορά τις ομοιότητες με τα φυλαχτά των Γνωστικών-Χριστιανών, είναι ποικίλες και μπορούν να εντοπιστούν σε διαφορετικές πτυχές. Συνδέονται από τον γενικό προσανατολισμό των φυλακτηρίων, τους κοινούς εικονογραφικούς τύπους και τη φρασεολογία των απαίσιων επιγραφών. Πράγματι, και οι δύο υποτίθεται ότι προστατεύουν τον Γκιλού από το δαιμονικό πλάσμα, που αντιπροσωπεύεται στα φυλετικά φυλή των Γνωστικών με τη μορφή μιας γυναίκας, από την οποία προέρχεται ένα φίδι, και σε σερπεντίνες-με τη μορφή ενός πολύνεμου που μοιάζει με δράκο. δαίμονας. Σε πολλά σερπεντίνα υπάρχει μια επιβλητική επιγραφή που περιέχει έκκληση στον Σαμπάοθ.

Στα φυλαχτά των Γνωστικών-Χριστιανών βρίσκονται τόσο μεμονωμένες λέξεις αυτής της έκκλησης όσο και ολόκληρο το ξόρκι. Ορισμένοι εικονογραφικοί τύποι είναι επίσης παρόμοιοι: ο Σολομώντας στο άλογο, ένας άγγελος που κτυπά έναν δαίμονα κ.λπ. Το οκτάκτινο αστέρι, που θεωρείται η μαγική σφραγίδα του Σολομώντα, υπάρχει και στους δύο τύπους φυλακτών.

Τα δεδομένα που εμφανίζονται υποδεικνύουν προέλευση των πηνίων από τις Γνωστικοχριστιανικές φυλακτερίες, όχι από ανύπαρκτα, αλλά μόνο υποτιθέμενα φυλαχτά των Μανιχαίων.

Έτσι, υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι το πηνίο Suzdal κατασκευάστηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. στο Βυζάντιο με ρωσική εντολή. Όπως όλα τα βυζαντινά φυλαχτά της εποχής του, συνδέθηκε με τις δεισιδαιμονίες που ήταν διαδεδομένες εκείνη την εποχή, αντανακλώνται σε μαγικές, αλλά όχι απαραίτητα αιρετικές, πραγματείες και απόκρυφα.

Συνιστάται για προβολή:

- Μυστηριώδεις ερπετινές εικόνες: Για την προέλευση των ερπετινών συνθέσεων σε παλιές ρωσικές εικόνες - ρωσικά κρεμαστά εικονίδια του 11ου - 16ου αιώνα. με την εικόνα της Μητέρας του Θεού-ρωσικές εικόνες-μενταγιόν των αιώνων XI-XVI. με την εικόνα του Χριστού - Γυάλινα εικονίδια -λιτικά στο έδαφος της ΕΣΣΔ και της Ρωσίας - Τεχνική Eglomise στα ρωσικά: θωρακικές εικόνες Novgorod του 15ου αιώνα με εικόνες "κάτω από κρύσταλλα" - Σπάνιοι θωρακικοί σταυροί του 15ου - 16ου αιώνα. με την εικόνα του Ιησού Χριστού και επιλεγμένους αγίους - Σταυροί σε σχήμα λαιμού του 15ου - 16ου αιώνα με την εικόνα της Μητέρας του Θεού, του Ιησού Χριστού και επιλεγμένων αγίων - Παλιοί ρωσικοί σταυροί λαιμού του 11ου -13ου αιώνα